離麗也艮止也兌說也
以八卦之性情言之乾體純剛故曰健坤體純柔故曰順震以一陽生於二陰之下生機莫遏故曰動巽以一陰伏於二陽之下伏藏不出故曰入坎之一陽沈溺陰中故曰陷離之一陰附居陽內故曰麗艮陽極上前無可往祇宜息足故曰止兌陰見上其體雖剛柔形於外故曰說
乾為馬坤為牛震為龍巽為雞坎為豕離為雉艮為狗兌為羊
以八卦之象於物者言之馬剛而行健氣稟純陽故象乾牛柔而性順氣得純陰故象坤龍潛重陰之下遇陽則動故震象之雞鳴盛陽之候遇陰則伏故巽象之外汙濁而內剛躁此豕象也坎之卦畫似之外文章而內柔怯此雉象也離之卦畫肖之內柔媚而外剛能守此具艮體故狗為艮象外柔悅而內剛好鬬此具兌體故羊為兌象
乾為首坤為腹震為足巽為股坎為耳離為目艮為手兌為口
以八卦之象於身者言之首會眾陽乾陽體實故象首腹納諸陰坤陰體虛故象腹足在身下其體動震之一陽動於下是足象股居足上其體隱巽之一陰伏於下是股象陰竅外見陽實內聰為耳象坎如之陰虛內麗陽光外明為目象離如之艮上一陽為背二陰垂下象手兌下二陽為首一陰上開象口
乾天也故稱乎父坤地也故稱乎母震一索而得男故謂之長男巽一索而得女故謂之長女坎再索而得男故謂之中男離再索而得女故謂之中女艮三索而得男故謂之少男兌三索而得女故謂之少女
以八卦之老少言之乾天為萬物之始故稱父坤地為萬物之生故稱母索求也坤索乾陽得三男乾索坤陰得三女震曰長男索乾初爻坎曰中男索乾中爻艮曰少男索乾上爻巽曰長女索坤初爻離曰中女索坤中爻兌曰少女索坤上爻
乾為天為圜為君為父為玉為金為寒為冰為大赤為良馬為老馬為瘠馬為駁馬為木果
荀九家有為龍為直為衣為言
虞氏有為王為神為人為大人為君子為物為立為畏為敬為威為嚴為德為善為仁為忿為慶為嘉為福為祿為始為盈為肥為好為施為治為甲為老為宗為族為大明為遠為郊為野為門為頂為朱為性為精為清凡此逸象見於諸家注故附錄於各卦後以備考焉
此廣八卦之象也乾象天天體圜天道至尊君父似之金玉之質皆剛乾位西北嚴寒之地寒凝水為冰大赤純陽色馬善曰良馬瘠多骨駁馬有牙似鋸能食虎豹此皆象乾之剛健也木果者果核有仁生機中藏木之資始在此
坤為地為母為布為釜為吝嗇為均為子母牛為大輿為文為眾為柄其於地也為黑
荀九家有為牝為迷為方為囊為裳為黃為帛為漿
荀氏有為邑
虞氏有為臣為民為鬼為身為富為財為虛為書為思為惡為事為業為閉為藏為密為亂為死為喪為冥為晦為夕為暮夜為署為乙為闔戶為土為階為田為國為邦為器為虎為黃牛
干氏有為順
坤象地地為資生萬物之母布者績麻織成之物釜鐵器化生為熟之物坤地利人衣食尤其大者故曰布曰釜坤主翕聚象吝嗇地勢平曰均坤順曰牛坤母生子故又象子母牛大輿廣載如地之能載萬物地上物色各見故曰文眾多也坤畫六數八卦畫數無有多於坤者柄者生物之本黑純陰色
震為雷為龍為玄黃為旉為大塗為長子為決躁為蒼筤竹為萑葦其於馬也為善鳴為馵足為作足為的顙其於稼也為反生其究為健為蕃鮮
京氏有為鳴鶴
荀九家有為玉為鵠為鼓鄭氏有為日門
虞氏有為帝為主為諸侯為兄為夫為趾為出為行為征為作為驚走為言為議為聲為音為鳴為應為禾稼為百穀為樂為喜笑為筐為麋鹿
蜀才有為喜樂國語韋氏注有為車
震之象為雷震德動也龍為動物乾純陽為龍震得乾初亦為龍坤索乾初為震天地之色至此始雜元天之色黃地之色震上二陰如花之萼下一陽如花之跗故有旉象王氏曰旉花之通名大塗者一陽欲行兩偶開通如平塗然震為長男曰長子震陽上息剛決而躁蒼東方色東方木位筤竹萑葦皆木類震得乾之初陽故亦為馬震雷有聲故馬善鳴馬後足白曰馵馬足舉行曰作的白也的顙馬之白顛者震體陰陽相雜故為馬色皆不純反生者禾種入土反動上生宋氏曰即枲豆之屬帶甲生者震一陽反生於下似之究極也震陽下息得乾之健草木滋盛曰蕃草木懷新曰鮮
巽為木為風為長女為繩直為工為白為長為高為進退為不果為臭其於人也為寡髮為廣顙為多白眼為近利市三倍其究為躁卦
荀九家有為楊為鸛
虞氏有為命令為號令為教令為誥為號咷為婦為妻為商旅為隨為入為伏為利為茅為蘭為草木為杞為舞為葛藟為庸為牀為魚為鮒
巽位居木木屬風乾索坤初為女故曰長巽主齊物故為繩直為工陽白陰黑巽之一陰下伏二陽外見故色曰白陽大陰小巽之二陽上著故為長為高巽股隨足巽陰柔順故為進退不果臭氣也氣亦風類陽為氣巽陽見曰氣髮者陰血所生巽氣未行至上故髮寡廣顙謂陽盛於上多白眼謂陽多於陰陰主利巽陰方息故近利市三倍物息則性多躁震以陽息曰決躁巽陰息曰躁卦不曰決也
坎為水為溝瀆為隱伏為矯輮為弓輪其於人也為加憂為心病為耳痛為血卦為赤其於馬也為美脊為亟心為下首為薄蹄為曳其於輿也為多眚為通為月為盜其於木也為堅多心
荀九家有為宮為律為可為棟為叢棘為狐為蒺藜為桎梏
荀氏有為志鄭氏有為鬼神
虞氏有為雲為大川為心為慮為謀為惕為恤為疑為蹇為眚為疾為災為罪為孚為罰為獄為臀為膏為酒為穿木為校為弧為車為馬為毒
干氏有為法為夜左氏傳杜注有為眾
坎象水溝瀆皆水名一陽居中外陰蔽之故為隱伏宋氏曰曲者更直為矯直者更曲為輮水流有曲直故為矯輮弓形曲輪體圓此皆由矯輮成者坎德陷象險象憂坎體中實象心坎外有竅象耳曰病曰痛皆陷義也血陰類陽赤為水血象赤陽中色坎得乾中故亦為馬陽為美陽中為脊亟急也坎心內實故曰亟心陽為首坎水就下故曰下首馬蹄宜堅坎外為陰故蹄薄曳者牽曳不速進也坎則陰見陽伏柔不勝剛故曳坤索乾中為坎坤輿之方加以乾圓軫方蓋圓之象坎陷故多眚通者水性流也月者水之精盜者隱伏而險陷人者也坎內陽剛象堅心之木
離為火為日為電為中女為甲冑為戈兵其於人也為大腹為乾卦為鼈為蟹為蠃為蚌為龜其於木也為科上槁
荀九家有為牝牛又有為飛鴻
王氏馬氏有為矢
虞氏有為婦為孕為飛為戎為折首為罔為罟為罋為瓶為鶴為隼為鴻
干氏有為畫為斧
離象火居火位日者火之精電亦火屬乾索坤中為離故曰中女甲冑戈兵皆堅外以禦侮者離之內柔外剛似之離體中虛象大腹離火躁物故曰乾卦鼈蟹蠃蚌龜皆外堅內柔之物科空也木枝內空上多枯槁
艮為山為徑路為小石為門闕為果蓏為閽寺為指為狗為鼠為黔喙之屬其於木也為堅多節
荀九家有為鼻為虎為狐鄭氏有為鬼冥門
虞氏有為小人為童為僮僕為星為霆為待為執為厚為城為門庭為廬為居為宗廟為社稷為肱為背為皮為膚為小木為碩果為小狐為尾
左氏傳杜注有為石言
艮象山山路僻狹故曰徑山多石艮小故曰小石兩扉相對曰門門之兩旁曰闕艮體一陽上崇二陰下闢如門闕然木實曰果草實曰蓏宋氏曰閽人主門寺人主巷艮德為止閽寺皆職掌門闕禁止外侮者艮為手故曰指狗鼠皆獸名能以齒嚙物艮陽居上陽剛在首象狗鼠黔黑色禽獸之喙多剛曰黔喙之屬者亦取艮陽在上之義艮位東北寅木之地外剛故堅多節
兌為澤為少女為巫為口舌為毀折為附決其於地也為剛鹵為妾為羊
荀九家有為常為輔頰
虞氏有為妹為朋友為講習為刑人為小為契
兌象澤陰為水坎水外見為流兌下堅剛水止於上故曰澤乾索坤上爻為女故曰少巫口舌之官兌體上缺象口舌兌於時為秋氣肅殺物故曰毀折兌之二陽上息決去一陰故曰附決地積鹽水曰鹵鹵地堅曰剛鹵澤為止水水死昧鹹不能下潤兌體下實不能下瀉故有剛鹵之象女小為娣曰妾內剛外柔曰羊
○序卦傳
序者釋文王演易之序也文王序卦之法有二曰變曰覆覆卦五十有五如屯蒙需訟諸卦皆是變卦維八乾坤坎離頤大過中孚小過是也上經以乾坤始以坎離終皆變卦下經以咸恆始以既濟未濟終皆覆卦上經多言天道下經多言人事孔子依其次序分疏之聯屬成文而盈虛消長之幾治亂興衰之理無不畢具於以見易道至大觸類引伸無在不可會心云爾
有天地然後萬物生焉盈天地之間者唯萬物故受之以屯屯者盈也屯者物之始生也
天地即乾坤萬物受氣於天成形於地當時始生則已充塞於天地之間矣屯者盈也言萬物始生天地之間無非物也
物生必蒙故受之以蒙蒙者蒙也物之稺也物稺不可不養也故受之以需需者飲食之道也
鄭氏曰蒙幼小之貌孩稺不養則不長也荀氏曰需坎在乾上中有離象水火交合故為飲食之道也
飲食必有訟故受之以訟訟必有眾起故受之以師師者眾也眾必有所比故受之以比比者比也
鄭氏曰訟猶爭也言飲食之會恆多爭也爭則人眾人之眾多莫如師師惟親比始克長聚而不散
比必有所畜故受之以小畜物畜然後有禮故受之以履履而泰然後安故受之以泰泰者通也
眾相親比則各有所止人各知止則不越禮以履惟履泰然後乃安不然則窒塞不通矣
物不可以終通故受之以否物不可以終否故受之以同人
以人事言則履固欲其安以天運言則時不必長泰蓋有通必有塞而欲治否惟眾人同心乃克濟也
與人同者物必歸焉故受之以大有有大者不可以盈故受之以謙有大而能謙必豫故受之以豫
物歸則大有有大則過盈而持盈莫如謙惟謙則有可保能長享其有而悅豫矣
豫必有隨故受之以隨以喜隨人者必有事故受之以蠱蠱者事也有事而後可大故受之以臨臨者大也
鄭氏曰喜樂而出人則隨從夫以惕厲隨人則思患預防庶可以久安而長治至以喜悅隨人則般樂怠敖庶務廢弛儻欲有以振興之事業從此生大業亦從此起故曰蠱者事也臨者大也臨曰大者陽息至二陽大也
物大然後可觀故受之以觀可觀而後有所合故受之以噬嗑嗑者合也物不可以苟合而已故受之以賁賁者飾也
陽大陰小陽長於下為大陽位於上亦謂之大物大則動人景仰景仰者眾其情相合合以質野為苟合故宜賁飾以禮文也
致飾然後亨則盡矣故受之以剝剝者剝也物不可以終盡剝窮上反下故受之以復
賁飾所以為文然文偏勝至於滅質則文不可行亨盡則剝剝盡則窮窮極則反反下為復
復則不妄矣故受之以无妄有无妄然後可畜故受之以大畜物畜然後可養故受之以頤頤者養也不養則不可動故受之以大過
陽復於初天心甫見妄念不生而後其德可積積畜者久則所畜者大是畜德則宜无妄而畜物則宜頤養靜養以待動行大過之事克勝任也
物不可以終過故受之以坎坎者陷也陷必有所麗故受之以離離者麗也
大過之時行大過之事是人欲以力勝天而天意未遽回人亦為天所困不可以終過往往涉險以致陷既陷於坎中必有所附麗始克出險故坎陷之下次離麗也
有天地然後有萬物有萬物然後有男女有男女然後有夫婦有夫婦然後有父子有父子然後有君臣有君臣然後有上下有上下然後禮義有所錯夫婦之道不可以不久也故受之以恆恆者久也
干氏曰錯施也此詳言人道三剛六紀有自來也人有男女陰陽之性則自然有夫婦配合之道有夫婦配合之道則自然有剛柔尊卑之義陰陽化生血體相傳則自然有父子之親以父立君以子資臣則必有君臣之位有君臣之位故有上下之序有上下之序則必禮以定其體義以制其宜明先王制作蓋取之於情者也上經始於乾坤有生之本也下經始於咸恆人道之首也易之興也當殷之末世有妲己之禍當周之盛德有三母之功以言天不地不生夫不婦不成相須之至王教之端故詩於關睢為國風之始而易於咸恆備論禮義所由生也
物不可以久居其所故受之以遯遯者退也物不可以終遯故受之以大壯物不可以終壯故受之以晉晉者進也
物有恆則必盛盛不可以久居是宜退守退守則安安則壯壯則有為前進也
進必有所傷故受之以明夷夷者傷也傷於外者必反其家故受之以家人家道窮必乖故受之以睽睽者乖也
九家易曰日在坤下其明傷也言進極當降復入於地故曰明夷也外為傷迫返家乃安而家道際其窮則亦不和而乖違
乖必有難故受之以蹇蹇者難也物不可以終難故受之以解解者緩也
睽則賊恩故有險難蹇難宜解而難解之餘漸忘戒懼則流於緩弛矣
緩必有所失故受之以損損而不已必益故受之以益益而不已必決故受之以夬夬者決也
解緩則致損而深自貶損又可以
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