其温因其性之寛而防其过故欲其栗因其性之刚而防其过故欲其无虐因其性之简而防其过故欲其无傲凡所以养其中和之徳救其气质之偏者盖皆乐之功用也】
诗言志歌永言声依永律和声
声谓五声宫商角徴羽宫最浊而羽极清所以协歌之上下律谓十二律黄钟大吕大簇【音奏】夹钟姑洗【音跣】中吕防宾林钟夷则南吕无射【音亦】应钟黄最浊而应极清又所以旋相为宫而节其声之上下【朱子曰人声自有高下圣人制五声以括之宫声洪浊其次为商羽声轻清其次为征清浊洪纎之中为角此五声之制以括人声之髙下又制十二律以节五声又各有髙下每声乂分十二等谓如以黄钟为宫则是太蔟为啇姑洗为角林钟为微南吕为羽还至无射为宫便是黄钟为商太蔟为角中吕为征林钟为羽然而无射之律只长四寸八分有竒而黄钟长九寸太蔟长八寸林钟长六寸则宫声槩下面商羽角三声不过故有所谓四清声夹钟大吕黄钟太蔟是也盖用其半数谓如黄钟九寸只用四寸半余三律亦然如此则宫声可以槩之其声和矣看来十二律皆有清声只説四者意其取数之甚多者言之耳○诗之作本言志而已方其诗也未有歌也及其歌也未有乐也以声依永以律和声则乐乃为诗而作非诗为乐而作也问诗乐既废如何曰既无此家具也只得以义理制其心涵泳从容无斯须不和不乐便是乐○诗者乐之章也故必学乐然后颂诗所谓乐者盖琴瑟埙箎之类乐之一物以渐习之而节夫诗之音律者然诗本于人之情性有美刺风喻之防其言近而易晓而从容咏叹之间所以渐清感动于人者又为易入至于声音之髙下舞蹈之疾徐所以飬其耳目和其心志使人沦肌浃髓而安于仁义礼智之实又有非思勉之所及者○三代之时礼乐用于朝廷而下达于闾巷学者讽咏其言以求其志咏其声执其器舞蹈其节以涵养其心则声之所助于诗者为多然犹曰兴于诗成于乐其求之固有序矣是以圣贤言诗主于声者少而发于义者多仲尼所谓思无邪孟子所谓以意逆志者诚以诗之所以作本乎其志之所存然后诗可得而言也得其志而不得其声者有矣未有不得其志而能通其声者也就使得之止其钟鼓之铿锵而已岂圣人乐云乐云之意乎况今去孔孟千余年古乐散亡无复可考而欲以声求诗则未知古乐之遗声今皆可推而得乎三百五为皆可协之音律而被之弦管已乎诚能得之则所助于诗多矣然恐未得为诗之本也况未必可得则今之所请得无有画饼之讥乎故愚以为诗出乎志者也乐出乎诗者也然则志者诗之本而乐者末也末虽亡不害本之存患学者不能平心和气从容讽咏以求之情性之中有得乎此然后可得而言硕所得之浅深何如耳有舜文之文徳则声为律而身为度箫诏二南之声不患其不竹此虽未易言然其理盖不诬也○九峯蔡氏曰心之所之谓之志心之所之必形于言故曰诗言志既形于言必有长短之节故曰歌永言既有长短必有髙下清浊之殊故曰声依永大抵歌声长而浊者为宫以渐而清且短则为商为角为征为羽所为声依永也既有长短清浊则又必以卜二律和之乃能成文而不乱假令黄钟为宫则太蔟为商姑洗为角林钟为征南吕为羽盖以三分损益隔八相生而得之余律皆然即礼运所谓五声六律十二管还相为宫者所谓律和声也○安成刘氏曰黄钟属子大吕丑太蔟寅夹钟卯姑洗辰仲吕已防賔午林钟未夷则申南吕西无射戍应钟亥一律一吕隂阳相间黄钟生林钟自子至未凡八位林钟生太蔟自未至寅亦八位余律皆然所谓隔八者也黄钟林钟太蔟南吕姑洗应钟防賔相生则三律下生三吕皆三分损一三吕上生三律皆三分益一防賔大吕夷则夹钟无射中吕黄钟相生则三律下生三吕反三分益一三吕上生三律反三分损一通六下六上而十二律旋相为宫焉每律偹五声则成六十声每律加变宫变征则成八十四声矣】
八音克谐无相夺伦神人以和
八音金石丝竹匏土革木也【朱子曰金钟镈也石磬也丝琴瑟也竹管箫也匏笙也土埙也革鼗鼔也木柷敔也○九峯蔡氏曰人声既和乃以其声被之八音而为乐则为不谐叶而不相侵乱失其伦次可以奏之朝廷郊庙而神人以和矣】
周礼大师教六诗曰风曰赋曰比曰兴曰雅曰颂説见大序
以六徳为之本
中和祗庸孝友【安成刘氏曰此六者周礼太司乐谓之乐徳中者无所偏倚和者无所乖戾祗者荘敬庸者有常孝者善事父母友者善于兄弟】
以六律为之音
六律谓黄钟至无射六阳律也大吕至应钟为六隂律与之相间故曰六间又曰六吕【安成刘氏曰间者言其隂阳相间吕者言其隂阳相侣周礼又谓之六同不言六隂律者阳统隂也】其为教之本末犹舜之意也【庆源辅氏曰以六徳为本者无是六徳则虽强聒以六诗无益也此即舜命夔以乐教胄子必因其直寛刚简而使无过之意以六律为之音此即律和声之意本谓徳性末谓声音○安成刘氏曰本六徳而教六诗而叶六律即帝舜命夔自直温而诗歌自诗歌而声律之意○毛氏曰古者教以诗乐诵之歌之弦之舞之】
礼记王制天子五年一廵狩命大师陈诗以观民风【郑氏曰五年者虞夏殷之制也周则十二年一廵狩陈诗者采其诗而观之】
论语孔子曰吾自卫反鲁然后乐正雅颂各得其所前汉礼乐志云王官失业雅颂相错孔子论而定之故其言如此【朱子口鲁哀公十一年冬孔子自卫反鲁是时周礼在鲁然诗乐亦颇残缺失次孔子周流四方防互考订以知其説晚知道终不行故归而正之○丹阳洪氏曰王迹熄而诗亡其存者谬乱失次孔子复得之他国以归定着为三百五篇于是雅颂各得其所】史记云古者诗本三千余篇孔子去其重取其可施于礼义者三百五篇孔颖达曰按书传所引之诗见在者多亡逆者少则孔子所录不容十分去九马迁之言未可信也愚按三百五篇其间亦未必皆可施于礼义但存其实以为鉴戒耳【庐陵欧阳氏曰周南召南邱鄘卫王郑齐豳秦魏唐陈郐曺小雅大雅颂此孔子未删之前周大师乐歌之次第也周召邶鄘卫王郑齐魏唐秦陈桧曺豳此今诗次第也周召邶鄘卫桧郑齐魏唐秦陈曺豳王此郑氏诗谐次第也○程子曰虞之君臣迭相赓和始见于书夏殷之世虽有作者其传鲜矣至周而益文人之怨乐必形于言政之美恶必有刺美至夫子时所传者多矣夫子刚之得三百篇可以垂世立教○诸国之风先后各有义周南召南陈正家之道人伦之端王道之本风之正也故为首二南之风行则人伦正朝廷冶及乎周道衰政教失风遂变矣于是诸侯擅相侵伐卫首并邶鄘之地故为变风之首也且一国之诗而三其名得于卫地者为卫得于邶鄘者为邶鄘所以见其首乱也刑政不能治天下诸侯放恣擅相并成王迹熄矣故雅亡而为一国之风废法失道则王畿之内亦不能保郑本畿内之封因周之衰遂自为列国故次以郑君臣上下之分失则人伦乱而入于禽兽人君身为禽兽之行其风可知故次以齐天下之风至于如此则无不乱之国无不变之俗魏舜禹之都唐帝尧之国久被圣人之化渐成美厚之俗歴二叔之世而遗风尚存今亦变矣故因其旧名而谓之唐所以见唐魏之风且变则先代之风化中国之礼义消亡极矣是以夷狄强大天下亦相胥而夷矣故次以秦秦之始封秦谷西戎之地国乱乃东侵而始大其俗尚夷故美其始有车马礼乐而刺其未能用周礼也礼义之俗亡夷狄之风行先圣王之流风遗俗尽矣故次以陈陈舜之后也圣人之都风化所原也圣人之国典法所存也王泽竭而风化熄矣夷道行而典礼亡矣天下之所以安且治者圣人之道行也圣人之道絶则危亡至矣人情廹于危亡则思治安故思治者乱之极也桧曺惧于危亡而思周道故为乱之终乱既极必有治之之道危既甚必有安之之理自防天下何尝不极乱而兴治革危而为安国家之先由是道也其居豳也趋时务农以厚民生善政羙化由兹而始王业之所兴也故次以豳王业成而为政于天下故次以雅雅者王者之政也小之先大固其叙也政之衰则至于亡诗之亡王道之亡也天下之治始于政以风风天下其终也感徳之着而成功可以告于神明始终之义也故次以颂颂之有鲁盖生于不足王道隆所歌颂者如是及其衰也如鲁之事一已足矣商则颂前代之美不可废也故附其后焉○临川吴氏曰风雅颂乃乐章之名其音节各异如今慢词小令之分虽欲以彼为此以此为彼而不可得非编诗者可以己意移易今若曰七月本可列于雅然雅有笃公刘矣故寘之豳风生民本可以列于颂然颂有思文后稷矣故寘之于雅如此则是风雅颂初无一定由人以意安排也生民乃郊祀之后饮酒受厘时所歌施于人而非施于鬼神者自当为雅盖祭祀之时歌之于鬼神者颂诗也受厘之时歌之于生人者雅诗也况颂诗与雅诗之体制亦自判然有不同也哉】
○子所雅言诗书执礼皆雅言也【朱子曰雅常也诗以理情性书以道政事礼以谨节文皆切于日用之实故常言之礼独言执者以人所执守而言非徒诵説而已也】
○尝独立鲤趋而过庭子曰学诗乎对曰未也不学诗无以言鲤退而学诗【朱子曰鲤孔子之子伯鱼也事理通达而心气和平故能言○庆源辅氏曰诗本人情该物理故学之者事理通达其为教温柔敦厚使人不狡不诈故学之者心气和平事理通达则无昏塞之患心气和平则无躁急之失此所以能言也】
○子曰兴于诗
兴起也诗本人情其言易晓而讽咏之间优柔浸渍又有以感人而入于其心故诵而习焉则其或邪或正或劝或惩皆有以使人志意油然兴起于善而自不能己也【程子曰古之学者必先学诗则诵读其言美恶是非劝戒有以启发故曰兴○西山真氏曰三百篇诗虽难晓今诸老先生发明其义了然可知如能反覆涵泳真可以感发其性情则所谓兴于诗者亦未尝不存也○广平游氏曰学诗者可以感发人之善心如观天保之诗则君臣之义修矣观常棣之诗则兄弟之爱笃矣观伐木之诗则朋友之交亲矣观闗雎鹊巢之风则夫妇之经正矣昔王裒有至性而弟子至于废讲蓼莪则诗之兴发善心于此可见矣】
○子曰小子何莫学夫诗诗可以兴可以观可以羣可以怨【勉斋黄氏曰兴羣怨皆指学者者而言观则指诗而言谓考究其人之得失也然以为观已得失亦通】迩之事父逺之事君【朱子曰人伦之道诗无不备二者举重而言】多识于鸟兽草木之名【朱子曰其绪余乂足以资多识○庆源辅氏曰论语之论及诗者多矣而惟此章为偹反复周悉无一或遗学者苟于此而尽心焉则有以感发其志意而为善不懈有以考见其得失而于事无惑和而不流则得羣居之道怨而不怒则尽人情之防以至事父事君则于人伦之际各尽其道多识于鸟兽草木之名则可以为博物冾闻之君子○庐陵欧阳氏曰诗述商周自鸟生民上陈稷契下讫陈灵千五六百年之间旁及列国君臣世次国地山川封域图牒鸟兽草木虫鱼之名与其风俗方言训诂盛衰治乱美刺之由无所不载】
○子曰诗三百一言以蔽之曰思无邪
凡诗之言善者可以感发人之善心恶者可以惩创人之逸志其用归于使人得其情性之正而已然其言防婉且或各因一事而发求其直指全体而言则未有若思无邪之切者故夫子言诗三百篇而惟此一言足以尽盖其义【朱子曰思无邪只是要正人心约而言之三百篇只是一个思无邪析而言之一篇之中自有一个思无邪○勉齐黄氏曰三百篇之诗亦多矣而一言足以尽盖其义所以明思无邪一言之辞约而理尽防婉者若言人之善而托之车服之盛亲族之贵之类是也各因一事者若刺奢刺贪之类是也直指全体者直指则非防婉矣全体即非一事矣就人心之思而言其无邪故曰直指全体也此其所以能尽三百篇之义也欤】
○南容三【去声】复白圭孔子以其兄之子妻【去声】之
白圭大雅抑之五章也【朱子曰南容孔子弟子居南宫字子容抑篇曰白圭之玷尚可磨也斯言之玷不可为也南容一日三复此言事见家语盖深有意于谨言也故孔子以兄子妻之】
○子曰诵诗三百授之以政不达使于四方不能専对虽多亦奚以为【程子曰须是未读诗者授以政不达使不能専对既读诗后便逹于政便能専对始是读诗○勉齐黄氏曰诗三百人未有不读者也而逹于政事能専对者何其少邪亦视其所以读之者如何耳为人邪为己邪诵説邪践行邪卤莽邪精切邪二者之不同而能不能判矣○胡氏曰诗之作皆原于人情及讽咏其所言则事物之理莫不具载故其情合于事理之正则可以知风俗之盛政治之得其情背于事理之正则可以知风俗之哀政治之失因是而通为政之方也诗之言温厚不至于薄和平不致于讦能讽咏则人皆易晓因是故能専对也然读诗者每不能如此岂非诵之而不能熟熟之而不能思思之而不能切欤可不戒哉】
○子贡曰贫而无谄富而无骄何如子曰可也未若贫而乐富而好礼者也【乐音洛好去声】
子贡盖自谓能无谄无骄者【朱子曰子贡姓端木名赐谄卑屈也骄矜肆也常人溺于贫富之中而不知所以自守故必有二者之病无谄无骄则知自守矣而未能超乎贫富之外也】故以二者质之夫子夫子以为二者特随处用力而免于显过耳故但以为可盖仅可而有所未尽之辞也又言必其理义浑然全
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