者曰栒【音笋】业栒上大版刻之捷业如锯齿者也【孔氏曰两端有植木其上有横木谓直立者为虡谓横牵者为栒栒上加大版剡版如锯齿为饰○郑氏曰虡也栒也所以悬钟鼓也】枞业上悬钟磬处以防色为崇牙其状枞枞然者也【孔氏曰以防色为之其状隆然谓之崇牙○段氏曰钟虡饰以臝属磬虡饰以羽属器异异虡故也钟磬之笋皆饰以鳞属其文若竹之有笋然笋两端又有璧翣郑氏谓载璧垂羽是也盖簨虡所以架钟磬崇牙璧翣所以饰笋虡夏后氏饰以龙而无崇牙商饰以崇牙而无璧翣至周则极文而二者具矣此有瞽所以言设业设虡崇牙树羽也】贲大鼓也【释文曰贲亦作鼖】长八尺鼓四尺【安成刘氏曰贲鼓身髙八尺而其鼓之面皮所冐者径四尺也】中围加三之一【安成刘氏曰中围者谓鼓腹也鼓面径四尺则其围子二尺鼓腹之围加以三之一则其围十六尺而径五尺三寸三分寸之一也】镛大钟也论伦也言得其伦理也【黄氏曰乐之不能已而言之不能尽故曰于论于乐于叹辞也】辟璧通廱泽也辟廱天子之学大射行礼之处也水旋邱如璧以节观者故曰辟廱【孔氏曰璧体圆而内有孔此水亦圆而内有池犹璧然以水绕丘所以节约观者令在外观也○朱子曰振鹭之诗曰于彼西雍説者以廱为泽盖即旋丘之水而其学即所谓泽宫也孟子所谓序者射也则学盖有以射为主者矣苏氏引荘周言文王有辟雍之乐则是又以为习乐之所也张子亦曰辟雍古无此名其制盖始于此及周有天下遂以名天子之学而诸矦不得立焉○华谷严氏曰三章四章皆述辟雍作乐之事文王既游囿沼遂于辟雍作乐也○安成刘氏曰古之教者固不废乐而大射之礼亦先用乐作乐于辟雍无可疑者此后两章自説辟雍作乐之事前两章自説游观灵台之事也】
○于论鼓钟于乐辟廱鼍【徒河反】鼓逢逢【薄红反】蒙【音防】瞍【音叟】奏公
赋也鼍似蜥蜴长丈余皮可冒鼓逢逢和也【埤雅曰夏小正云剥鼍以为鼓其皮坚厚取以冐鼓故曰鼍鼓鼍鼓非特有取于皮亦其鼓声逢逢然象鼍之呜续博物志曰鼍长一文其声如鼓】有眸子而无见曰蒙无眸子曰瞍古者乐师皆以瞽者为之以其善聴而审于音也公事也闻鼍鼓之声而知蒙瞍方奏其事也【华谷严氏曰申言钟鼓辟雍之乐咏歏不能已乐之更端曰奏故九成谓之九奏方言奏其事乐之不厌之词也】
灵台四章二章章六句二章章四句
东莱吕氏曰前二章乐文王有台池鸟兽之乐也后二章乐文王有钟鼓之乐也皆述民乐之词也【孔氏曰郑氏云韩诗説辟雍者天子之乐所以教天下春射秋飨尊事三老五更在南方七里之内左氏説天子灵台在太庙之中壅之以灵沼谓之辟雍皆无明文按灵台一篇有灵台有灵囿有灵沼有辟雍则辟雍及三灵或同处矣○黄氏曰民乐其有灵台沼囿而亦乐其有麀鹿鱼鼈所谓爱人而及其物也○双峯饶氏曰文王未尝无灵台灵沼然与民同乐便是天理文王毕竟自朝至于日中昃不遑暇食用咸和万民人必得所然后有此乐○华谷严氏曰文王始作灵台民乐成之其游于囿沼也又乐其有鸟兽鱼鼈其作乐于辟雍也又乐其有钟鼓之音所谓文王鼓乐于此欣欣然有喜色也言之不能尽而嗟叹之不能已则民之爱戴者深矣○定宇陈氏曰灵台一诗辟雍之敎寓焉台池鸟兽钟鼓之乐乐之形也其乐也外辟雍教化道义之乐乐之本也其乐也内民乐其乐盖至此矣○丰城朱氏曰前二章言灵台之游观后二章言辟雍之教育游观而必言其物之盛者以见蕃育长飬之有其素也敎育而必言其乐之和者以见鼓舞作兴之有其术也然则台池乌兽之乐故与百姓共之而钟鼓之乐殆将与贤者共之也】
下武维周世有哲王三后在天王配于京【叶居良反】
赋也下义未详或曰字当作文言文王武王实造周也哲王通言大王王季也三后大王王季文王也在天既没而其精神上与天合也【庆源辅氏曰下个精神字甚有意须深思之】王武王也配对也谓继其位以对三后也京镐京
也【北溪陈氏曰哲王之在天则大王王季文王也其在镐京者则武王也在镐京者足以配彼在天者】○此章美武王能缵大王王季文王之绪而有天下也【丰城朱氏曰圣人兴王之业非先后固无以基之于前而先后在天之神非圣人无以配之于下盖一代兴王之业必世徳之相承有以基之于其始而后圣徳之受命有以成之于其终也周之王业自文王而始着自武王而始成是文王武王实造周矣然推原其始则文王之前固有王季也王季之前又冇太王也谓王业之所基不在于是而可乎夫惟太王王季文王既没而其精神上与天合也是以武王继之实能配彼在天之灵于镐京焉则武王之继三后谓非王业之所成而可乎诗人于此原其始而归美于三后要其终而归功于武王则夫任继述之责者其必知所法矣】
○王配于京世徳作求永言配命成王之孚【叶孚尤反】赋也言武王能继先王之徳【三山李氏曰武王所以配三后者以其继世徳之求故也起而求以继之也○三山林氏曰作起而求之如敏以求之之求○华谷严氏曰康诰曰我时其惟殷先哲王徳用康乂民作求】而长言合于天理故能成王者之信于天下也若暂合而遽离暂得而遽失则不足以成其信矣【庆源辅氏曰永言配命已觧于文王诗此章言武王得以对彼在天三王于镐京者以其能起求先世之徳而继之此孚字与书所谓作周孚先之孚同夫王者之信岂一朝一夕之所能成哉○华谷严氏曰武王所求者先世之徳故能长配天命有天下而传无穷遂成王者之信也王者之事业莫大于信信则天下心服而王也○定宇陈氏曰配祖宗而与世徳一即配天而与天理一者命原于天而三后亦在天配三后即配天矣配命则必能配三后矣○丰城朱氏曰此章二配字不同王配于京是以下而对乎上之辞永言配命是以人而合乎天之辞有以配对于下而已之徳既与先王而为一有以配合乎天而已之心复与天理而为一此所以能成王者之信而为天下之法也然则王者之信岂可以他求哉亦在乎求世徳配天命而已盖世徳皆实心之形着而天命即实理之流行既有以配对于先王复有以配合乎天命则王者之徳着于下而天下之心应乎上上下交孚而其为信也成矣】
○成王之孚下土之式永言孝思孝思维则
赋也式则皆法也○言武王所以能成王者之信而为四方之法者以其长言孝思而不忘是以其孝可为法耳【朱子曰求其世徳而成王之孚孝思之至孰大于是○长乐王氏曰武王作求至于成王之孚下土之式则亦维先人之故继其志述其事也○永嘉陈氏曰王者之徳着于人而可信者谓之孚存于心而不忘者谓之孝天下皆知法武王之徳而不知徳之可法者本于圣人之孝○安成刘氏曰武王之孝可为天下之法此所以为逹孝所谓徳敎加于百姓刑于四海此天子之孝是也】若有时而忘之则其孝者伪耳何足法哉
○媚兹一人应侯顺徳永言孝思昭哉嗣服【叶蒲北反】赋也媚爱也一人谓武王应如丕应徯志之应侯维服事也○言天下之人皆爱戴武王以为天子而所以应之维以顺徳是武王能长言孝思而明哉其嗣先王之事也【华谷严氏曰天下媚爱武王而应之以顺徳谓天下化之也孝者徳之顺故又言武王永有孝思昭昭然能嗣其先世之事也序所谓能昭先人之功也○庆源辅氏曰下武六章下章都叠上章一句説独四章不然者盖承上二章三章两章而言武王既能成王者之信又能使天下以其孝思为法使天下之人皆戴武王而所以应之维是顺徳焉顺徳即孝之所感也上以孝感故下以顺徳焉至此然后再叠上章一句永言孝思説起而又言明乎其嗣先王之事也夫嗣先王之事即是世徳作求世徳作求昭哉嗣服又皆是孝孝即是顺徳上以孝感下以顺徳尤非一朝一夕暂行复辍者之所能致也○新安王氏曰武王之顺徳在于继志而天下应之则其孝能嗣先王之事者不可掩矣】
○昭兹来许绳其祖武于万斯年受天之祐【侯古反】赋也昭兹承上句而言兹哉声相近古盖通用也【朱子曰昭兹汉碑作昭哉洪氏释兹哉叶韵】来后世也许犹所也绳继武迹也○言武王之道昭明如此来世能继其迹则久荷天禄而不替矣【庆源辅氏曰此章又言武王既明乎其继先王之事来世能继武王之迹则于万斯年永受天禄而不替又不止此四王太王王季文王武王而已也○丰城朱氏曰绳祖武者欲后人继武王之迹也武王之道惟信与孝而已然武王之信乃王者之大信固非暂焉作辍之所能武王之孝乃天下之逹孝尤非暂焉勉强之所能也然则如之何曰法武王之信在乎天命之永配法武王之孝在乎世徳之是求如是而不受上天之祐者未之有也】
○受天之祐四方来贺于万斯年不遐有佐
赋也贺朝贺也周末秦强天子致胙诸矦皆贺【黄氏曰孝弟之至则通于神明光于四海而得万国之欢心此所以受天之祐四方来贺也○安成刘氏曰事见周显王二十六年此借引之故朱子初解此下有曰其事则犹此也但秦以力周以徳耳】遐何通佐助也盖曰岂不有助乎云尔【新安王氏曰受天之福则四方诸矦皆来朝贺虽千万年相与佐助也○庆源辅民曰岂不有助乎者言天下皆来朝贺于周则岂不有助乎周家也哉○定宇陈氏曰天且福之人将焉往宜来世之得人与得天相为长乆也不徒贺之而尤佐之见人心蕃屏王室之至也】
下武六章章四句【庆源辅氏曰首章言武王能缵大王王季文王之绪而有天下中三章言武王善继善述之孝又有常永不已之诚故能成王者之信为天下之法以致天下之爱戴如此末两章又言武王之成效大验如此则其后世子孙亦将善继其先人之绪而久受上天之福多得天下之助也○定宇陈氏曰此诗美武王继三后于已往开后嗣于方来惟以求世徳永孝思而上合天理下孚人心者为之本耳】或疑此诗有成王字当为康王以后之诗然考寻文意恐当只如旧説且其文体亦与上下篇血脉通贯非有误也【黄氏曰中庸言武王缵太王王季文王之绪身不失天下之显名而此诗言武王得天下亦言其配三后之徳故中庸言逹孝而此诗言其孝思中庸言孝者善继志述事而此诗言孝亦曰成王之孚也】
文王有声遹【尹橘反】骏【音峻】有声遹求厥宁遹观厥成文王烝哉
赋也遹义未详疑与聿同发语词骏大烝君也○此诗言文王迁丰武王迁镐之事【安成刘氏曰四章以上言文王迁丰六章以下言武王迁镐】而首章推本之曰文王之有声也【郑氏曰声令闻也】甚大乎其有声也盖以求天下之安宁而观其成功耳【丰氏曰文王之道务在安民而已是以视民如伤○蓝田吕氏曰文王征伐皆求所以安民皆观所以成业之效】文王之徳如是信乎其克君也哉【庆源辅氏曰文王之所以大有声者本由于征伐而其所以征伐者不过是求天下安宁而观其功底于成耳此其所以克君也哉】
○文王受命有此武功既伐于崇作邑于丰文王烝哉赋也伐崇事见皇矣篇作邑徙都也丰即崇国之地在今鄠县杜陵西南【孔氏曰武功非独伐崇而已所伐邗耆密须昆夷之属皆是也别言伐崇者以其功最大其伐最后故特言之为作邑张本言功成乃作邑也○华谷严氏曰文王受天命以讨罪不容自已故有此征伐之功最后伐崇威徳益着国势寖盛程邑又不足容乃作丰邑居之诚得人君之道也○丰城朱氏曰大命自文王而始集故武功自文王而始成伐崇所以除天下之暴作丰所以立天下之本有以除天下之暴则人心服有以立天下之本则人心归此文王之所以克君也】
○筑城伊淢【况域反】作丰伊匹匪棘【居力反】其欲【礼记作犹】遹追来孝【叶许六反或呼矦反】王后烝哉
赋也淢城沟也方十里为成成间有沟深广【竝去声】各八尺匹称棘急也王后亦指文王也【庆源辅氏曰王王也追称也后君也本称也○眉山苏氏曰克崇作丰而王业成故以王后称之】○言文王营丰邑之城因旧沟为限而筑之其作邑居亦称其城而不侈大【孔氏曰此述作丰之制】皆非急成已之所欲也特追先人之志而来致其孝耳【庆源辅氏曰作城而限于域作丰而称其城则其规模本不大也然亦非是文王急于成己之欲而苟作之也特以追先王之志而来致其孝耳○定宇陈氏曰上章言作丰受命于天此章言作丰追孝于前以见作丰乃天与前人之心也○华谷严氏曰此明作丰之心也○安成刘氏曰孝者善继志善述事者也故文王之孝在于伐崇作丰武王之孝在于成王之孚文王所求乎子即文王所以事父者也故曰父作之子述之○丰城朱氏曰遹追来孝文王之孝也永言孝思武王之孝也文王之孝有以追先人之志武王之孝有以成文王之功此周之王业所以盛也】
○王公伊濯【直角反】维丰之垣【音袁】四方攸同王后维翰【叶胡田反】王后烝哉
赋也公功也濯着明也【篮田吕氏曰濯如涤言明白而不昧】○王之功所以着明者以其能筑此丰之垣故尔四方于是来归而以文王为桢榦也【蓝田吕氏曰文王建都邑而天下知所归往皆倚以为榦○龙舒王氏曰维丰之垣有形之势王后维翰无形之势也】
○丰水东注维禹之绩四方攸同皇王维辟皇王烝哉赋也丰水东北流径丰邑之东入渭而注于河绩功也皇王有
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