无有自言不能而遂止不为也里忧也【东莱吕氏曰释文云里本作防尔雅作俚释诂云悝忧也】与汉书无俚之俚同赖之意也【庆源辅氏曰瞻卬昊天云如何里盖又呼天而防之言其为我之忧何也此亦人穷则反本之意○安成刘氏曰孟子稽大不理扵口集注训頼亦引季布传无俚之俚为证然则里理俚盖通用】
○瞻卬昊天有嘒【呼惠反】其星大夫君子昭假【音格】无赢【音盈】大命近止无弃尔成何求为【于伪反】我以戾庶正【叶诸盈反】瞻卬昊天曷惠其宁
赋也嘒明貌昭明假至也○久旱而仰天以望雨则有嘒然之明星未有雨徴也然羣臣竭其精诚而助王以昭假于天者已无余矣虽今死亡将近而不可以弃其前功当益求所以昭假者而脩之固非求为我之一身而已乃所以定众正也【眉山苏氏曰未有民不宁而庶官定者也】扵是语终又仰天而诉之曰果何时而惠我以安宁乎张子曰不敢斥言雨者畏惧之甚且不敢必云尔【丰城朱氏曰姑言有嘒其星叹其雨之不可必终言曷惠其宁幸其雨之或可必上言大命近止靡瞻靡顾求其助扵神此言大命近止无弃尔成尽其责扵己惟其责之在己者不可以不尽故当益求所以昭假者而脩之凡若此者非以为一人也固以定众志也余读是诗见宣王有事天之敬有事神之诚有恤民之仁】
云汉八章章十句【段氏曰李氏云宣王之旱告扵上天又告扵父母先祖又告扵百官以见情之切念之深矣○三山李氏曰春秋传宋大水公子御说对鲁数语耳而臧孙逹曰是宜为君有恤民之心宣王之忧民如此而不中兴乎○东莱吕氏曰宣王小雅始扵六月言其功也大雅姑扵云汉言其心也无是心安有是功哉】
崧【息中反】髙维岳骏【音峻】极于天【叶鐡因反】维岳降神生甫及申维申及甫维周之翰【叶胡于反】四国于蕃【叶分邅反】四方于宣赋也山大而髙曰崧岳山之尊者东岱南霍西华【胡化反】北恒是也【尔雅注曰岱宗大山也霍即天柱山潜水所出华华隂山恒常山也】骏大也甫甫侯也即穆王时作吕刑者【孔氏曰孔安国云吕侯后为甫侯故诗及礼记作甫尚书与外传作吕○三山休氏曰吕与甫犹荆与楚商与殷】或曰此是宣王时人而作吕刑者之子孙也【东莱吕氏曰甫申意者皆宣王时贤诸矦同有功扵王室者甫虽不见扵经以文意考之盖当如此郑氏乃逺取甫矦殆非也】申申伯也皆姜姓之国也【三山李氏曰申矦爵以其为方伯故谓之申伯○朱子曰南阳有申城申伯国也甫矦未知其国所在】翰榦蕃蔽也○宣王之舅申伯出封于谢而尹吉甫作诗以送之言岳山髙大而降其神灵和气以生甫侯申伯实能为周之桢榦屏蔽而宣其徳泽扵天下也【孔氏曰此诗送申伯而及甫侯者美其上世俱出四岳故连言之】盖申伯之先神农之后为唐虞四岳总领方岳诸矦而奉岳神之祭能脩其职岳神享之故此诗推本申伯之所以生以为岳降神而为之也【黄氏曰惟岳降神乃诗人形容之辞以见上天兴周之意不必泥其有无也○庆源辅氏曰申伯甫侯皆四岳之子孙也而为周室之世臣今申伯又以元舅之尊而出封于谢功业之盛富贵之极是岂无自而然哉故吉甫作诗以送之而推本其所以生者以为岳降神而然也其防深矣】
○亹亹申伯王缵【祖管反】之事于邑于谢南国是式【叶失吏反】王命召伯【叶逋莫反】定申伯之宅【叶逹各反】登是南邦【叶卜工反】世执其功
赋也亹亹强【上声】勉之貌【朱子曰与亹亹文王者异矣】缵继也使之继其先世之事也【庆源辅氏曰申伯之亹亹乃大禹孜孜之心也唯其有是心故王使之继其先世之事】邑国都之处也谢在今邓州南阳县周之南土也【南阳县今属南阳府河南○曹氏曰汉地理志南阳宛县有申伯国棘阳县东北百里有谢城其地盖相近申伯先封于申宣王使绍封于谢也】式使诸矦以为法也【孔氏曰申伯之贤当使南国法之】召伯召穆公虎也登成也世执其功言使申伯后世常守其功也【庐陵彭氏曰申伯之先已为诸矦故王使继其事而邑于谢式于南邦此加地进律之赏也故曰登是南邦世执其功子子孙孙与国咸休也】或曰大封之礼召公之世职也【孔氏曰王肃云召公司空主缮治营筑城郭召伯所主其事也○华谷严氏曰次章述封谢也○安成刘氏曰如或说则此章前四句述王褒封申伯之事后四句述王命穆公为申伯定邑居常守康公之职也】
○王命申伯式是南邦【叶卜功反】因是谢人以作尔庸王命召伯彻申伯土田【叶地因反】王命傅御迁其私人
赋也庸城也言因谢邑之人而为国也【释文曰庸亦作墉】郑氏曰庸功也为国以起其功也彻定其经界正其赋税也【钱氏曰厉王后彻法渐壊故使召伯正之○叠山谢氏曰由汉以来功臣赐田地者多矣未闻天子命元勲重徳董其事者定申伯宅彻申伯土田皆曰王命召伯盖申伯必有非常之功为天下所敬仰者惜乎经史所不载也】傅御申伯家臣之长也私人家人迁使就国也【庆源辅氏曰庸恐只是言城定居宅作城郭彻土田王皆使召伯先营之居宅定然后筑城郭城郭立然后彻土田观下章有俶其城则城亦召伯为之也王命傅御迁其私人者申伯为卿大夫时盖必有家臣今出封于谢不敢自与之徃之故王命其家臣之长使迁之○丰城朱氏曰彻土田王者之大法故以命之大臣迁私人王者之私恩故以命之傅御则王之所以待申伯者厚矣】汉明帝送侯印与东平王苍诸子而以手诏赐其国中傅葢古制如此【汉东平玉苍来朝归帝乃遣使手诏赐东平国中传曰今送列侯印十二枚诸王子年五嵗以上能趍拜者皆令带之】
○申伯之功召伯是营有俶【尺叔反】其城寝庙既成既成藐藐王锡申伯【叶逋各反】四牡蹻蹻【渠畧反】钩膺濯濯
赋也俶始作也藐藐深貌蹻蹻壮貌濯濯光明貌【庆源辅氏曰申伯之功召伯是营言凡申伯之功皆召伯所营也有俶其城者言城则始作若寝庙则先居宅而成之矣召公既迄事而告王故王锡申伯以车马而使之就国也】
○王遣申伯路车乘【绳证反】马【叶满补反】我图尔居莫如南土锡尔介圭以作尔寳【叶音补】往近【郑音记按説文从辵从丌今从斤误】王舅南土是保【叶音补】
赋也介圭诸矦之封圭也【东莱吕氏曰韩奕云以其介圭入觐于王则是诸矦之瑞圭介之为言大也非周官之介圭也○郑氏曰圭长尺二寸谓之介非诸矦之圭故以为寳】近辞也【朱子曰读如彼己之子之已○安成刘氏曰王篇注□行也○华谷严氏曰五章述遣之也○庆源辅氏曰此章言王遣申伯之有礼也路车乘马所以终上章之意我图尔居莫如南土非苟封之谢也锡尔介圭以作尔寳非苟与之圭也往近王舅南土是保欲其保障此南土也】
○申伯信迈王饯【浅贱反】于郿【芒悲反】申伯还南谢于诚归王命召伯彻申伯土疆以峙【直里反】其粻【音张】式遄【市専反】其行【叶户郎反】
赋也郿在今鳯翔府郿县【今陜西】在镐京之西岐周之东而申在镐京之东南时王在岐周故饯于郿也【孔氏曰自镐适申则涂不经郿时宣王盖省视岐周故饯之扵郿既饯还经扵镐而后适申也】言信迈诚归以见王之数【音朔】留疑扵行之不果故也【孔氏曰谢于诚归古人语多倒】峙积粻粮遄速也召伯之营谢也则已敛其税赋积其糇粮使庐市有止宿之委【去声】积【音恣】故能使申伯无留行也【东莱吕氏曰是诗载封申伯如迁其私人以峙其粻莫不曲尽宣王之待元舅其恩意周浃综理微宻如此○华谷严氏曰六章述申伯往谢也○庆源辅氏曰此章言王饯申伯之诚意也王先使召伯为之定居宅作城郭以成其国彻土田迁私人以分其业终又敛赋税积糇粮而后申伯之行无道路留滞之虞扵是以礼饯之则王之待申伯者可谓至矣】
○申伯畨畨【音波叶分邅反】既入于谢徒御啴啴【吐丹反】周邦咸喜戎有良翰【叶胡干反】不显申伯王之元舅文武是宪【叶虚言反】赋也畨畨武勇貌啴啴众盛也戎女也申伯既入于谢周人皆以为喜而相谓曰汝今有良翰矣元长宪法也言文武之士皆以申伯为法也或曰申伯能以文王武王为法也【庆源辅氏曰不显申伯言申伯之甚显也亲则为王之元舅贤则为文武之士之法则始言畨畨但见其武故终则并文言之○南丰曽氏曰此章所谓文武后章所谓柔惠且直辞异而实同皆美其全徳耳○华谷严氏曰七章述申伯至谢此方送行而豫道其事也】
○申伯之徳柔惠且直揉【汝又反】此万邦闻【音问】于四国【叶于逼反】吉甫作诵其诗孔硕其风肆好以赠申伯
赋也揉治也吉甫尹吉甫周之卿士【孔氏曰吉甫之先尝为尹官因氏焉】诵工师所诵之词也【孔氏曰诗者工师乐人诵之以为乐曲】硕大风声肆遂也【叠山谢氏曰此雅也正言其事形容宣王眷遇申伯之意有风人之体故曰风○庆源辅氏曰柔惠柔徳之善也直刚徳之善也其徳刚柔相济文武兼资故能治万邦而名闻着于四方之矦国此尹吉甫之诗所以不容不作也】
崧髙八章章八句【华谷严氏曰此诗多申复之辞既曰王命召伯定申伯之宅又曰申伯之功召伯是营既曰南国是式又曰式是南邦既曰于邑于谢又曰因是谢人既曰王命召伯彻申伯土田又曰王命召伯彻申伯土疆既曰谢于诚归又曰既入于谢既曰登是南邦又曰南土是保既曰四牡蹻蹻钩膺濯濯又曰路车乘马每事申言之寓丁宁郑重之意自是一体难以一一穿凿分别也○问崧髙烝民二诗皆是遣大臣出为诸矦筑城朱子曰此也晓不得封诸矦固是大事看黍苖诗当初召伯带领许多车徒人马去也自劳攘○新安胡氏曰崧髙与黍苖相表里黍苖不过述召伯营谢之功崧髙则尹吉甫送申伯虽美申伯多述王命故雅有大小不同也】
天生烝民有物有则民之秉彝【音夷】好【呼报反】是懿徳天监有周昭假【音格】于下【叶后五反】保兹天子生仲山甫
赋也烝众则法秉执彝常懿美监视昭明假至保佑也仲山甫樊侯之字也【孔氏曰周语称樊仲山甫谏宣王是山甫为樊国之君也樊邑在东都畿内】○宣王命樊侯仲山甫筑城于齐而尹吉甫作诗以送之言天生众民有是物必有是则葢自百骸九窍【苦吊反】五脏而逹之君臣父子夫妇长防朋友无非物也而莫不有法焉如视之明听之聪貌之恭言之顺君臣有义父子有亲之类是也是乃民所执之常性故其情无不好此美徳者【朱子曰天之生此物必有个当然之则故民执之以为常道所以无不好此懿徳者物物有则止扵仁君之则也止扵敬臣之则也视逺惟明目之则也听徳惟聪耳之则也从作乂言之则也恭作肃貌之则也四肢百骸万物万事莫不各有当然之则○西山真氏曰盈天地之间莫非物也人亦物也事亦物也有此物则具此理是所谓则也则者凖则之谓一定而不可易也彝而言秉者浑然一理具扵吾心不可移夺若秉执然为其有此故扵美徳无不知好之者仁义忠孝所谓美徳也人无贤愚莫不好之也】而况天之监视有周能以昭明之徳感格于下故保祐之而为之生此贤佐曰仲山甫焉【庆源辅氏曰天祐人君莫先扵生贤佐莫切于生贤子孙】则所以钟其秀气而全其美徳者又非特如凡民而已也【华谷严氏曰民皆秉此常性故皆好此懿徳扵均禀同赋之中而有贤者独钟气之粹焉是以关扵国家盛衰之数而非偶然也○丰城朱氏曰天监有周谓上天之明命有以视扵下也昭假于下谓宣王之明徳有以格于天也惟天子有昭明之徳格于天而天有保佑之命故贤佐钟粹美之徳其天性之本善者虽贤愚之所同而气禀之独厚者乃贤哲之所以异扵人也】昔孔子读诗至此而赞之曰为此诗者其知道乎故有物必有则民之秉彝也故好是懿徳而孟子引之以证性善之说其防深矣读者其致思焉【觉轩蔡氏曰天命所赋谓之则人性所禀谓之彝存扵心而有所得者谓之徳其实一而已矣孔子又加一必字扵有则之上加一故字扵好字之上其防愈明矣孟子举此诗盖谓秉彝好徳心之所好处即是性之发动处就性初发动处指出以示人方见得此性之本善○山杨氏曰孟子所引诗扵其本文加四字而已而诗语自分明今之说诗者殊不知此○庆源辅氏曰首四句尹吉甫亦是平说将下来而包涵至大义味渊永使孔子读之而赞其知道而孟子又引以为性善之证其防深矣所谓有徳者之言也宣王之臣有尹吉甫之学问文章以宣扬道逹上下之情有仲山甫之才徳功业以辅賛弥缝宣劳内外则其致中兴也宜哉○定宇陈氏曰天之生人气以成形理亦赋焉气之成形者物也理之成形者则也自性之确然有定者言之谓之则自性之秩然有常者言之谓之彝自其行道而得此性理扵心者言之谓之徳好以情言也惟其有此徳是以秉此彝惟其性秉此彝是以情好此徳情之所发好善如此则性之本善可知矣此言赋受性情至精至微之理三百篇第一义也】
○仲山甫之徳柔嘉维则令仪令色小心翼翼古训是式威仪是力天子是若明命使赋【叶韵若赋未详】
赋也嘉美令善也仪威仪也色顔色也翼翼恭敬貌古训先王之遗典也式法力勉若顺赋布也○东莱吕氏曰柔嘉维则不过其则也过其则斯为弱不得谓之柔嘉矣令仪令色小心翼翼言其表
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