当为“衅”，字之误也。礼乐之器成，则衅之，又用币告先圣先师以器成。兴，依注为衅，音虚觐反。然后释菜。告先圣先师以器成有时，将用也。不舞，不授器。释菜礼轻也。释奠则舞，舞则授器。司马之属司兵、司戈、司盾祭祀授舞者，兵也。乃退，傧于东序，一献，无介语可也。言乃退者，谓得立三代之学者，释菜于虞庠，则傧宾于东序，鲁之学有米廪、东序、瞽宗也。傧，必刃反，本亦作摈，注同。介如字，下注同，副也。廪，力甚反。
[疏]“始立学者，既兴器用币”至“可也”。正义曰：此一节明礼乐之器初成用币告先圣先师，又释菜告器成将用乃退亻宝之事也。“始立学”者，亦谓天子命诸侯始立教学，又造礼乐之器新成衅之，既毕，乃用币告先圣先师以器成也，然后释菜。既以币告后又更释菜，告先圣先师以器成将用也。故前用币，告其器成；后释菜，告其将用也。“不舞不授器”，凡释奠礼重，故作乐时须舞，乃授舞者所执干戈之器。今其释菜之时，虽作乐不为舞也，亦既不舞，故不授舞者之器，乃退傧于东序，释菜虞庠既毕，乃从虞庠而退。乃傧礼其宾於东序之中，其礼既杀，唯行一献，无介无语，如此於礼可也。注“兴当”至“器成”。正义曰：案《杂记》宗庙之器，其名者成则衅之以豭豚，是器成当衅之，故知“兴当为衅”。经言“用币”，故知告先圣先师以器成也。注“告先”至“用也”。正义曰：前用币直云告器成，此释菜云告器成将用，则两告不同也。熊氏云：“用币则无菜，用菜则无币。”皇氏云：“用币释菜，只是一告。”其义恐非也。案四时释奠，不及先圣，知此用币及释菜及先圣者，以上文始立学释奠先圣先师，此文亦云始立学既衅器用币，释菜亦及先圣也。以其始立学，及器新成，事重於四时常奠也。故《学记》云：“皮弁祭菜。”郑注：“礼先圣先师。”知及先圣者，以彼云未卜秂不视学则祭菜与视学为一也。此下文云天子视学祭先圣先师，故知《学记》祭菜及先圣也。熊氏云：“《月令》释菜不及先圣者，以其四时入学释菜，故不及先圣也。《王制》‘释奠于学’，注以为释菜奠币。知非释奠者，彼是告祭之礼。初天子出师，受成於学，告之无牲，明反告亦无牲也。故谓释奠时亦不及先圣也。凡释奠有六：始立学释奠，一也；四时释奠有四，通前五也；《王制》师还释奠于学，六也。释菜有三：春入学释菜合舞，一也；此衅器释菜，二也；《学记》皮弁祭菜，三也。秋颁学合声，无释菜之文，则不释菜也。释币唯一也，即此衅器用币是也。”以前皆熊氏之说，义或当然也。注“释菜礼轻也”。正义曰：此既释菜礼轻，不可为舞，所以《大胥》云“春舍菜合舞”，似释菜为舞者，彼谓春欲合舞之时，先行释菜之礼，不谓释菜之时则合舞也。注“言乃”至“宗也”。正义曰：从衅器以来皆据诸侯之礼，故云“始立学”。若其诸侯唯立时王之学，何得云乃退傧于东序。故云乃退者，得立三代之学，得有夏之东序。谓诸侯有功德者，得立三代之学，若鲁国之比，东序与虞庠相对，东序在东，虞庠在西。既退傧于东序，明释菜在於虞庠。云“鲁之学有米廪、东序、瞽宗也”者，《明堂位》文也。
教世子。亦题上事。
[疏]“教世子”。正义曰：从上“凡学世子”至此，皆是教世子之法。其间虽有王子公卿大夫元士之子，及国之俊选，诸侯之事，及释奠养老之事，虽非一也，以世子为主，故云“教世子”以总之。注“亦题上事”。正义曰：题谓题目。前“文王之为世子”，文在於下，题目以上之事。今“教世子”之文又在於下，亦是题目以上所设诸事，故云“亦题上事”也。
凡三王教世子，必以礼乐。乐，所以脩内也，礼，所以脩外也。礼乐交错於中，发形於外，是故其成也怿，恭敬而温文。中，心中也。怿，说怿。怿音亦。立大傅、少傅以养之，欲其知父子君臣之道也。养犹教也。言养者，积浸成长之。少傅，诗召反；下音赋，后同。浸，子鸩反。大傅审父子君臣之道以示之，谓为之行其礼。为，于伪反，下“为说”、“其为君”皆同。少傅奉世子以观大傅之德行而审喻之。为说其义。大傅在前，少傅在后，谓其在学时。入则有保，出则有师，谓燕居出入时。是以教喻而德成也。以有四人维持之。师也者，教之以事而喻诸德者也。保也者，慎其身以辅翼之而归诸道者也。慎其身者，谨安护之。《记》曰：“虞夏商周，有师保，有疑丞。《记》所云谓天子也，取以成说。
[疏]“凡三”至“疑丞”。正义曰：此一节是第三节中，论茸荃教世子礼乐，及立师传教以道德既成，教尊、官正、国治之事。“乐所以脩内”者，乐是喜乐之事喜乐从内而生，和谐性情，故云“所以脩内也”。“礼所以脩外也”者，礼是恭敬之事，恭敬是正其容体，容体在表，故“所以脩外也”。“礼乐交错於中，发形於外”者，乐虽由中，从中而见外；礼虽由外，从外而入中。是中之与外，皆有礼乐，故云“礼乐交错於中”，谓交间错杂於其情性之中。“发形於外”，谓宣发形见於身外也，谓威仪和美也。“是故其成也怿”者，谓内外有乐，心既喜悦，外貌和美，故“其成也怿”。怿，说怿
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