者，步，犹行也。既升车，执策分辔，而后行车也。行车五步而立待君，君出上，则授良绥而升君也。注“幦，覆笭也”。正义曰：笭，车前兰也，亦名为“式”。故《诗传》云“幭覆式”，与此同。知“良绥，君绥”者，以下云“散绥”，既有二种，明良绥、君绥，其散绥则本系於车仆者，揽之而登车也。
请见不请退。见，贤遍反。朝廷曰退，朝，直遥反，后“朝廷”皆同。近，附近之近。燕游曰归，师役曰罢。罢音皮，注同。还音旋，下文注皆同。
[疏]“请见”至“曰罢”。正义曰：此一节明卑者见尊，及朝廷退归之辞。“请见不请退”者，谓卑者於尊所，有请见之理，既见，去必由於尊者，故不敢请退。“朝廷曰退”者，谓於朝廷之中，若欲散还，则称曰“退”。以近君为进，还私远君，故称“退”。《论语》“子退朝”，又云“冉子退朝”，并是对“进”为言也。“燕游曰归”者，若在燕及游退还称曰“归”，以燕游礼亵，主於归家。“师役曰罢”者，谓於师役之中，欲散退之时，称曰“罢劳”。注“春秋”至“曰疲”。正义曰：案庄八年夏，鲁师及齐师围鄇，鄇降於齐师。秋，师还。《公羊传》曰：“还者何？善辞也。此灭同姓，何善尔？病之也。”何休云：“慰劳其罢病也。”是郑用《公羊》为注也。
侍坐於君子，君子欠伸、运笏、泽剑首、还屦、问日之蚤莫，虽请退可也。欠，起剑反。伸音申。笏音忽。还音旋。蚤音早。莫音暮。解，古卖反。频，本又作嚬，音频。玩，五乱反。易，以豉反。汙，户旦反，一音乌。
[疏]“侍坐”至“可也”。正义曰：此明侍坐法也。志倦则欠，体疲则伸，为君子久坐而自为之也。“运笏”者，运，动也，谓君子摇动於笏泽剑首者。泽，谓光泽，玩弄剑首，则生光泽。“还屦”者，还，转也，谓君子自转屦也。尊者说屦於户内，是屦恒在侧，故得自还转之也。“问日之蚤莫”者，尊者忽问日之蚤晚。“虽请退可也”者，虽，假令也。前言侍者不得请退，今若见君子有“欠伸”以下诸事，皆是坐久体倦欲起、或欲卧息之意，故侍者当此时，假令请退则可也。
事君者量而后入，不入而后量。凡乞假於人，为人从事者亦然。然，故上无怨而下远罪也。量音亮。乞如字，又音气。为，于伪反。远，于万反。
[疏]“事君”至“罪也”。正义曰：此一节明臣事君之法。“事君者量而后入”者，凡臣之事君者，欲请为其事，先商量事意堪合以否，然后入而请之。“不入而后量”者，不得先入请见君，然后始商量成否。“凡乞假於人，为人从事者亦然”者，非直事君如此，凡乞贷假借於人，谓就人乞贷假借，为人从事，谓求请事人，如此之属，亦须先商量事意成否，不可不先商量，即当其事，故云“亦然”。“然，故上无怨而下远罪也”者，然犹如此。事君若能如此，下不忤上，故上无怨；上不青下，故下远罪。然唯解“上”、“下”，不结“乞假”、“从事”者也，可略。
不窥密，窥，苦规反。伺音司。处，昌虑反。不旁狎，争，争斗之争。不道旧故，偷，他侯反。不戏色。不长，丁丈反。绝句。
[疏]“不窥”至“戏色”。正义曰：此一节明在於僚类当自矜持之事。“不窥密”者，人当正视，不得窥觇隐密之处，故郑云：“嫌伺人之私也。”“不旁狎”，旁，犹妄也，不得妄与人狎习，或至忿争，因狎而争讼也。“不道旧故”者，不道说故旧之罪过。“不戏色”者，不戏弄其颜色。注“暂变”至“敬也”。正义曰：人当恒自矜持，尊其瞻视。若暂倾变颜色，为非常亵慢，则人不复长久，失他人所敬，故云“则人不长，失敬也”。
为人臣下者，有谏而无讪，有亡有无疾，讪，所谏反，徐所奸反。恶，乌路反。颂而无讇，谏而无骄。讇，稔变反。怠则张而相之，相，息亮反，注同。惰，徒卧反。废则扫而更之，更音庚。谓之社稷之役。
[疏]“为人”至“之役”。正义曰：此明臣事君之道。“有谏而无讪”者，“讪”为道说君之过恶及谤毁也。君若恶，臣当谏之，不得向人道说谤毁。故《论语》云：“恶居下流而讪上者。”“有亡而无疾”者，亡，犹去也。疾，犹憎恶也。君若有过，三谏不从，乃出境而去，不得强留而而憎恶君也。“颂而无讇”者，颂，美盛德之形容也。讇，谓横求见容。若君有盛德，臣当美而颂之也。君苟无德，则匡而救之，不得虚妄以恶为美，横求见容。故《孝经》云：“将顺其美，匡救其恶。”“谏而无骄”者，君若从已谏，则已不得藉已言行谋用，恃知而生骄慢。“怠则张而相之”者，怠，惰也。相，助也。若君政怠隋，则臣当为张起而助成之也。《隐义》云：“若怠隋，当张设法而助之，或张强其志，以广大之也。”“废则扫而更之”者，君政若巳废坏，无可复张助者，则当埽荡而更创立为新政也。“谓之社稷之役”者，役，为，谓事君如上者，是可谓为社稷之臣也。故卫君云：“柳庄者，是社稷之臣也。”注“役，为也”。正义曰：为，谓助为也。社稷之臣，谓为助社稷之臣也。
毋拔来，毋报往。拔，蒲末反，注同。急，疾也，王本作校，古孝反。报音赴。卒，才忽反。毋渎神，数，色角反。毋循枉，循枉，上音旬，下纡往反，邪曲也。复，扶又反。毋测未至。意度，如字，本又作亿，音抑。下，大各反。士依於德，游於艺。工依於法，游於说。於说，如字，注同，又始锐反。鸿又作洪。杀，色戒反。侈，昌氏反。弇，於检反。毋訾衣服成器，訾，子斯反。毋身质言语。传，丈专反。
[疏]“毋拔”至“言语”。正义曰：此一节广明为人之法。“毋拔来，毋报往”者，报，谓赴也。拔、赴，皆速疾之意。凡人所之適，必有宿渐，毋得疾来，毋得疾往。“毋渎神”者，谓渎慢也。神明正直，敬而远之，不可慢。“毋循枉”者，循，循追述也。枉，邪曲也。人非圆煨，不免时或邪曲，若前已行之，今当改正，不得犹追述已之邪事也。“毋测未至”者，未至之事，圣人难之，凡人故不可豫欲测量之也。若终不知，则伤知也。“士依於德”者，士，谓进士有德行者，当依附於三德。“游於艺”者，谓敖游於六艺。“工依於法”者，谓规矩尺寸之法式。言工巧，皆当依附於法式。“游於说”者，说，谓论说规矩法式之辞，言游息於规矩法式之文书。“毋訾衣服或器”者，訾，思也。成，善也。无得思念衣服善器。“毋身质言语”者，凡言语有疑则称疑，无得以身质成言语之疑者，其言既疑，若必成之，或有所误也。注“德三”至“九数”。正义曰：案《周礼·师氏》：“以三德教国子，一曰至德，二曰敏德，三曰孝德。”彼注云：“至德，中和之德，覆焘持载含容者也。敏德，仁义顺时者也。孝德，尊祖爱亲。”案《大司徒职》云：“以乡三物教万民，一曰六德，知、仁、圣、义、忠、和。”知此“依於德”非六德者，六德所以教万民，而云三德所以教国子。此经云“士”，故知是三德也。云“一曰五礼”至“九数”者，是《周礼·保氏职》文。案彼注云：“五礼：吉、凶、宾、军、嘉也。六乐：《云门》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《大瀋》、《大武》也。五射：白矢、参连、剡注、襄尺、井仪也。五御：鸣和鸾、逐水曲、过君表、舞交衢、逐禽左。六书：象形、会意、转注、处事、假借、谐声也。九数：方田、粟米、差分、少广、商功、均输、方程、赢不足、旁要。今有重差、句股。”然五礼六乐之等，皆郑康成所注，其五射以下，郑司农所解。但九数之名，书本多误，儒者所解，方田一、粟米二、差分三、少广四、商功五、均输六、方程七、赢不足八、旁要九。云“今有重差、句股”者，郑司农指汉时，云今世於九数之内有重差、句股二篇，其重差即与旧数差分一也。去旧数旁要，而以句股替之，为汉之九数，即今之《九章》也。先师马融、干宝等更云今有夕桀各为二篇，未知所出。今依司农所注《周礼》之数，馀并不敢。注“说谓”至“宜也”。正义曰：此经云“依於法，游於说”，法既是规矩法式，法外又云“说”，是说与法不同，谓说此法式文书，论其法式大小鸿杀之意，与法大同小异，法式据其体，论法据其文。引《考工记》者，证说是说法度之意，彼说铸钟形状，言钟或薄或厚，声之振动，其声清浊，由薄厚而出。云“侈弇之所由兴”者，“侈”谓钟口宽大，“弇”谓钟口内小，从此法式所由兴，有说，或大或小，或侈或弇，皆有所宜之意：钟厚则声不散，薄则声散；大短，出声疾易竭；小长，声缓深远；弇则声不舒扬，故云“有说”。
言语之美，穆穆皇皇。朝廷之美，济济翔翔。祭祀之美，齐齐皇皇。车马之美，匪匪翼翼。鸾和之美，肃肃雍雍。美音仪，出注，下同。济，子礼反。齐齐皇皇，齐如字，皇音往，徐于况反。匪，读为騱，芳非反。牡音母。
[疏]“言语”至“雍雍”。正义曰：此一节明诸事之宜。此美皆当为仪。“言语之美”者，谓与宾客言语，故郑注《保氏》云：“宾客之容。”“穆穆皇皇”者，谓言语形状穆穆皇皇。然其天子诸侯行容亦穆穆皇皇，故《曲礼》云：“天子穆穆，诸侯皇皇。”郑云：“皆行容止之貌。”穆穆皇皇，皆美大之状。“济济翔翔”者，据在朝威仪。“济济翔翔”者，谓威仪厚重宽舒之貌。言语则穆穆皇皇，威仪则济济翔翔。“齐齐皇皇”者，皇，读为归往之往。皇氏云：“谓心所系往。孝子祭祀，威仪严正，心有继属，故齐齐皇皇。”然其言语及威仪皆当如此。“匪匪翼翼”者，匪，读曰騱。“騱騱翼翼”者，皆是车马之形状，故《诗》云：“四牡騱騱。”下又云：“四牡翼翼。”皆是马之行容貌。翼翼騱騱，皆是马之严止。“肃肃雍雍”者，鸾和声之形状，肃肃然，雍雍然。肃肃是敬貌，雍雍是和貌。注“匪读”至“之容”。正义曰：《诗·小雅》云：“四牡騱騱，周道倭迟。”述文王聘臣之劳。云“美皆当为仪”者，以《保氏》云：“教国子六仪，一曰祭祀之容。”容即仪也，故知“美皆当为仪”。郑彼注“祭祀之容”，“朝廷之容”，“车马之容”，皆引此文。其“宾客之容”，则此“言语穆穆皇皇”也。彼注“丧纪之容，累累颠颠；军旅之容，暨暨詻詻”，是《玉藻》文也。
问国君之子长幼，长，则曰“能从社稷之事矣”；幼，则曰“能御”、“未能御”。长，丁丈反，下及注同。问大夫之子长幼，长，则曰“能从乐人之事矣”；幼，则曰“能正於乐人”、“未能正於乐人”。乐人，音岳。兴如字，又许证反。道音导。讽，福凤反。卷音权。瀋，户故反。问士之子长幼，长，则曰“能耕矣”；幼，则曰“能负薪”、“未能负薪”。执玉、执龟筴不趋，堂上不趋，城上不趋。筴音策。近，附近之近。狭音合。武车不式，介者不拜。下户嫁反。
[疏]“问国君”至“不拜”。正义曰：此一节明问国君及大夫士之子长幼之称。“长，则曰能从社稷之事矣”者，谓彼人所问君之子长幼。若长，则答之云能从君供社稷之事若幼则曰：“能御御治也。谓巳能治事若大幼则曰：“未能治事此治事，谓寻常细小事也，小於社稷事。“问大夫之子长幼，长，则曰能从乐人之事矣”者，以大夫之子，恒习学於乐，长则己能习乐，故曰“能从乐人之事矣”。“幼，则曰能正於乐人，未能正於乐人”者，正，谓政令。以幼者习乐未成，但听政令於乐人，受乐人所教。幼，则云“已能受命令於乐人”，若大幼，则云“未能受政令於乐人”。注“正乐”至“大武”。正义曰：郑恐经“正”是乐正之官，故读为政令之“政”，谓年幼受政於乐人也。引《大司乐》者，证卿大夫之子习乐之事。云“以乐德教国子，中、和、袛、庸、孝、友”者，彼注云：“中，犹忠也，和，刚柔適也。祗，敬。庸，有常也。善父母曰孝，善兄弟曰友。”云“以乐语教国子，兴、道、讽、诵、言、语”者，彼注云：“兴，谓以善物喻善事。导者，言古以剀今也。倍文曰讽，以声节之曰诵，发端曰言，答述曰语。”云“教国子舞《云门》”以下者，故注云：“黄帝曰《云门》、《大卷》，言其德如云之所出，民得以有族类。”如郑此言，“如云之所出”，解《云门》也，“民得以有族类”，解《大卷》也，言有族类而集聚也。彼注：“《大咸》、《咸池》，尧乐也，言其德无所不施。《
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