“今夫新乐，进俯退俯，奸声以滥，溺而不止，及优、侏，玠杂子女，不知父子。乐终，不可以语，不可以道古。此新乐之发也。俯，本又作府。滥，力暂反。溺，乃狄反。优音忧。侏音朱。音儒。玠，乃力反，猘猴也，依字亦作猱。猘音弥，武移反，本亦作弥。猴音侯，本亦作侯。
[疏]“今夫”至“发也”。正义曰：此经明子夏对文侯新乐之礼。新乐者，谓今世所作淫乐也。“进俯退俯”者，谓俯偻曲折，不能进退齐一，俱曲屈进退而已，行伍杂乱也。“奸声以滥”者，谓滥窃不正，言奸邪之声，滥窃不正，不能和正以广也。“溺而不止”者，声既淫妙，人所贪溺，不可禁止也，不能始奏以文，复乱以武也。“及优、侏、玠杂子女”者，言作乐之时，及有俳优杂戏侏短小之人。优杂，谓猘猴也，言舞戏之时，状如猘猴，间杂男子妇人，言似猘猴，男女无别也。“不知父子”者，言乐之混杂，不复知有父子尊卑之礼也。“乐终，不可以语”者，言作乐虽复终毕，尽皆邪辟，不可以语。既与古乐乖违，故不可语道於古也。此皆新乐之为，故云：“此新乐之发也。”注“玠，猘猴也”。正义曰：按《诗·小雅》云：“毋教猱升木。”《毛传》云：“猱，猿属也。”是“玠，猘猴也”。《汉书》檀长卿为猘猴舞，是“状如猘猴”。
今君之所问者乐也，所好者音也。夫乐者，与音相近而不同。”好，呼报反，注同。近，附近之近，徐如字。铿，苦耕反。锵，七羊反，又士衡反。文侯曰：“取问何如？”
[疏]“今君”至“何如”。正义曰：前两经子夏既答文侯论古乐新乐之异事毕，此经答文侯所好古乐今乐之不同也。文侯之意，古乐今乐并皆为乐。子夏之意，以古乐德正声和，乃为乐；今乐但淫声音曲而已，不得为乐也，故云“今君之所问者乐也”，谓古今皆名乐。“所好者音也”，子夏之意，君之所爱者，谓音声也。“夫乐者，与音相近而不同”者，古乐有音声律吕，今乐亦有音声律吕，是乐与音相近也。乐则德正声和，音则心邪声乱，是“不同”也。“文侯曰：敢问何如”者，文侯既见子夏论乐、音不同，不晓不同之状，故云“敢问何如”。
子夏对曰：“夫古者天地顺而四时当，民有德而五穣昌，疾痬不作而无妖祥，此之谓大当。然后圣人作为父子君臣，以为纪纲。纪纲既正，天下大定。天下大定，然后正六律，和五声，弦歌《诗·颂》，此之谓德音，德音之谓乐。当，丁浪反，下及注同。痬，敕觐反。《诗》云：‘莫其德音，其德克明。克明克类，克长克君。王此大邦，克顺克俾。俾于文王，其德靡悔。既受帝祉，施于孙子。’此之谓也。莫，亡伯反。长，丁丈反，注同。正此，于仿反。俾，依注音比，必覆反，注同，徐扶志反。祉，敕纪反。施，以豉反，注“施延”同。和如字，又胡卧反。炤，上音照，本亦作照。临如字。施，始豉反。徧音遍。
[疏]“子夏”至“谓也”。正义曰：此一节明子夏与文侯明古乐之正，引《诗》以结之。正义曰：此之谓大当”者，当谓不失其所。如上所谓，是大得其所当也。“作为父子君臣，以为纪纲”者，按《礼纬·含文嘉》云：“三纲，谓君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲矣。六纪，谓诸父有善，诸舅有义，族人有叙，昆弟有亲，师长有尊，朋友有旧，是六纪也。”“弦歌诗颂”者，谓以琴瑟之弦，歌此《诗·颂》也。“《诗》云：莫其德音诗颂，此《大雅·皇矣》之篇，美王季之德，云“维此王季，帝度其心”，莫然而靖，定其道德之音。以道德既正，天下应和，所以莫然而靖也。“其德克明”者，以其莫然而靖，故其德能照临天下之明也。“克明克类”者，类，谓勤施无私。施惠勤劳，不私於己，外及等类，以明能然，故云“克明克类”也。“克长克君”者，克长，谓教诲不倦，能为人师长。克君，谓庆赏刑威，能与人作君教化，故云“克长克君”也。“王此大邦，克顺克俾”者，俾，当为比，谓比方善事，择善而从之。既能慈和徧服，又能择善从之，故云“克顺克俾”。“俾于文王，其德靡悔”者，《诗》美王季之德，比拟文王。其王季之德，无可耻悔，言堪比文王也。《左传》引此《诗》“唯此文王”，所以为文王之德，言比於文王。“其德靡悔”者，谓此校文王之德，事事皆美，无可悔恨也。是《左传》与《诗》文互意别也。“既受帝祉，施於孙子”者，《诗》云王季既受天福祉，以遗子孙，子孙有天下也。《左传》云：“文王既受帝祉，以遗后世子孙。”正义曰：此之谓也”者，言《诗》云“德音”，则此经之所谓也。注“德正应和曰莫”。正义曰：以下皆昭二十八年《左传》文也。
今君之所好者，其溺音乎？”文侯曰：“敢问溺音何从出也？”玩又作，音五换反。
[疏]“今君”至“出也”。上既云君之所好音有善恶，故上云“治世之音”，“乱世之音”。今君之所好者，非正音，是淫溺之音乎？不敢指斥，故言“乎”而疑之也。“文侯曰：敢问溺音何从出也”者，文侯既闻子夏之言善，遂问溺音所出之由。
子夏对曰：“郑音好滥淫志，宋音燕女溺志，卫音趋数烦志，齐音敖辟乔志。”此四者，
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