钦定四库全书经部一
吴园周易解 易
提要
【臣】等谨案吴园周易解九卷宋张根撰根字知常徳兴人年二十一登进士第大观中官至淮南转运使以朝散大夫终于家事迹具宋史本传是书未有其孙垓跋称为先祖太师者其子焘孝宗时为参知政事追赠官也根所撰述甚多垓跋称有宋朝编年数百卷五经诸子皆为之传注晁公武读书志载有春秋指南十卷今亦未见惟此易解仅存明祁承防家有其本此为徐氏传是楼所钞自卦传干徤也节以下蠧蚀残缺末有康熈壬申李良年跋亦称此本不易得然通志堂经解之中遗而不刻岂得本于刻成后耶书中次第悉用王弼之本诠义理而不及象数不袭河洛之谈注文简畧亦无支蔓之弊末有序语五篇杂一篇皆论系辞又泰卦论一篇专论泰卦于经义颇有发明而泰卦一篇于人事三致意焉葢作于徽宗全盛时也亦可云识微之士矣乾隆四十九年十月恭校上
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总 校 官 【臣】 陆 费 墀
钦定四库全书
吴园周易解卷一
宋 张根 撰
上经【乾 坤 屯 需讼 师 比 小畜 履】
【干下干上】
乾元亨利贞
初九潜龙勿用
伯夷之事
九二见龙在田利见大人
仲尼之事
九三君子终日干干夕惕若厉无咎
文王之事
九四或跃在渊无咎
武王观兵之事
九五飞龙在天利见大人
禹汤之事
上九亢龙有悔
穆王之事
用九见羣龙无首吉
尧舜之事
彖曰大哉乾元万物资始乃统天云行雨施品物流形大明终始六位时成时乗六龙以御天乾道变化各正性命保合太和乃利贞首出庶物万国咸宁
乾道无所不该四徳特举其应物之迹耳故有人君之象
象曰天行健君子以自强不息
帝之所兴王之所成皆原于此
潜龙勿用阳在下也见龙在田徳施普也终日干干反复道也或跃在渊进无咎也飞龙在天大人造也亢龙有悔盈不可久也用九天徳不可为首也
天为刚徳犹不干时况于人乎
文言曰元者善之长也亨者嘉之会也利者义之和也贞者事之干也君子体仁足以长人嘉会足以合礼利物足以和义贞固足以干事君子行此四徳者故曰乾元亨利贞
四徳所配惟干为然
初九曰潜龙勿用何谓也子曰龙徳而者也不易乎世不成乎名遯世无闷不见是而无闷乐则行之忧则违之确乎其不可拔潜龙也
时命大谬而乐则行此所以为圣人之
九二曰见龙在田利见大人何谓也子曰龙徳而正中者也庸言之信庸行之谨闲邪存其诚善世而不伐徳博而化易曰见龙在田利见大人君徳也
有君徳而无位私淑艾者也闲邪存其诚是以能守其中庸善世而不伐徳博而化是以无思不服
九三曰君子终日干干夕惕若厉无咎何谓也子曰君子进徳修业忠信所以进徳也修辞立其诚所以居业也知至至之可与几也知终终之可与存义也是故居上位而不骄在下位而不忧故干干因其时而惕虽危无咎矣
内文明所以进徳也外柔顺所以居业也三分天下有其二非几而何以服事商非义而何
九四曰或跃在渊无咎何谓也子曰上下无常非为邪也进退无恒非离羣也君子进徳修业欲及时也故无咎
时哉不可失何咎之有
九五曰飞龙在天利见大人何谓也子曰同声相应同气相求水流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万物覩本乎天者亲上本乎地者亲下则各从其也圣贤相须然后可大有为于天下
上九曰亢龙有悔何谓也子曰贵而无位高而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也潜龙勿用下也见龙在田时舍也终日干干行事也或跃在渊自试也飞龙在天上治也亢龙有悔穷之灾也乾元用九天下治也
变则通故
潜龙勿用阳气潜藏
圣人所以在下
见龙在田天下文明
所以时出而含
终日干干与时偕行
所以行其能事
或跃在渊乾道乃革
所以进而自试
飞龙在天乃位乎天徳
所以居上而治
亢龙有悔与时偕极
所以处穷为灾
乾元用九乃见天则
所以常治而不乱葢功成名遂身退天之道
乾元者始而亨者也利贞者性情也干始能以羙利利天下不言所利大矣哉
乾造始而万物自亨无一物不得其所而各正其性命之情此其所以为大而人君法之也
大哉干乎刚健中正纯粹精也六爻发挥旁通情也时乘六龙以御天也云行雨施天下平也
具此七徳是以能不息而首出无所不利为人君之象焉
君子以成徳为行日可见之行也潜之为言也而未见行而未成是以君子弗用也
待时而动之谓
君子学以聚之问以辨之寛以居之仁以行之易曰见龙在田利见大人君徳也
寛以居之无欲速之谓仁以行之不欲一物失所之谓学问以成之寛仁以用之此徳之所以博而施之所以普也以此处下元圣素王以此处上帝王天子之徳也
九三重刚而不中上不在天下不在田故干干因其时而惕虽危无咎
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