，望之於野．顧謂弟子曰：「彼叟可與言者，試往訊之！」子貢請行．逆之壟端，面之而歎曰：「先生曾不悔乎，而行歌拾穗？」林類行不留，歌不輟．子貢叩之不已，乃仰而應曰：「吾何悔邪？」子貢曰：「先生少不勤行，長不競食，老無妻子，死期將至：亦有何樂而拾穗行歌乎？」林類笑曰：「吾之所以為樂，人皆有之，而反以為憂．少不勤行，長不競時，故能壽若此．老無妻子，死期將至，故能樂若此．子貢曰：「壽者人之情，死者人之惡．子以死為樂，何也？」林類曰：「死之與生，一往一反．故死於是者，安知不生於彼？故吾知其不相若矣．吾又安知營營而求生非惑乎？亦又安知吾今之死不愈昔之生乎？」子貢聞之，不喻其意，還以告夫子．夫子曰：「吾知其可與言，果然；然彼得之而不盡者也．」子貢倦於學，告仲尼曰：「願有所息．」仲尼曰：「生無所息．」子貢曰：「然則賜息無所乎？」仲尼曰：「有焉耳．望其壙，睪如也，宰如也，墳如也，鬲如也，則知所息矣．」子貢曰：「大哉死乎！君子息焉，小人伏焉．」仲尼曰：「賜！汝知之矣．人胥知生之樂，未知生之苦；知老之憊，未知老之佚；知死之惡，未知死之息也．晏子曰：『善哉，古之有死也！仁者息焉，不仁者伏焉．』死也者，德之徼也．古者謂死人為歸人．夫言死人為歸人，則生人為行人矣．行而不知歸，失家者也．一人失家，一世非之；天下失家，莫知非焉．有人去鄉土、離六親、廢家業、遊於四方而不歸者，何人哉？世必謂之為狂蕩之人矣．又有人鍾賢世，矜巧能、修名譽、誇張於世而不知己者，亦何人哉？世必以為智謀之士．此二者，胥失者也．而世與一不與一，唯聖人知所與，知所去．」
或謂子列子曰：「子奚貴虛？」列子曰：「虛者無貴也．」子列子曰：「非其名也，莫如靜，莫如虛．靜也虛也，得其居矣；取也與也，失其所矣．事之破毀而後有舞仁義者，弗能復也．」
粥熊曰：「運轉亡已，天地密移，疇覺之哉？故物損於彼者盈於此．成於此者虧於彼．損盈成虧，隨世隨死．往來相接，間不可省，疇覺之哉？凡一氣不頓進，一形不頓虧；亦不覺其成，亦不覺其虧．亦如人自世至老，貌色智態，亡日不異；皮膚爪髮，隨世隨落，非嬰孩時有停而不易也．間不可覺，俟至後知．」
杞國有人憂天地崩墜，身亡所寄，廢寢食者；又有憂彼之所憂者，因往曉之，曰：「天，積氣耳，亡處亡氣．若屈伸呼吸，終日在天中行止，奈何憂崩墜乎？」其人曰：「天果積氣，日月星宿，不當墜耶？」曉之者曰：「日月星宿，亦積氣中之有光耀者；只使墜，亦不能有所中傷．」其人曰：「奈地壞何？」曉者曰：「地積塊耳，充塞四虛，亡處亡塊．若躇步跐蹈，終日在地上行止，奈何憂其壞？」其人舍然大喜，曉之者亦舍然大喜．長廬子聞而笑之曰：「虹蜺也，雲霧也，風雨也，四時也，此積氣之成乎天者也．山岳也，河海也，金石也，火木也，此積形之成乎地者也．知積氣也，知積塊也，奚謂不壞？夫天地，空中之一細物，有中之最巨者．難終難窮，此固然矣；難測難識，此固然矣．憂其壞者，誠為大遠；言其不壞者，亦為未是．天地不得不壞，則會歸於壞．遇其壞時，奚為不憂哉？子列子聞而笑曰：「言天地壞者亦謬，言天地不壞者亦謬．壞與不壞，吾所不能知也．雖然，彼一也，此一也．故生不知死，死不知生；來不知去，去不知來．壞與不壞，吾何容心哉？」舜問乎烝曰：「道可得而有乎？」曰：「汝身非汝有也，汝何得有夫道？」舜曰：「吾身非吾有，孰有之哉？」曰：「是天地之委形也．生非汝有．是天地之委和也．性命非汝有，是天地之委順也．孫子非汝有，是天地之委蛻也．故行不知所往，處不知所持，食不知所以．天地強陽，氣也；又胡可得而有邪？」
齊之國氏大富，宋之向氏大貧；自宋之齊，請其術．國氏告之曰：「吾善為盜．始吾為盜也．一年而給，二年而足，三年大穰．自此以往，施及州閭．」向氏大喜．喻其為盜之言，而不喻其為盜之道，遂踰垣鑿室，手目所及，亡不探也．未及時，以贓獲罪，沒其先居之財．向氏以國氏之謬己也，往而怨之．國氏曰：「若為盜若何？」向氏言其狀．國氏曰：「嘻！若失為盜之道至此乎？今將告若矣．吾聞天有時，地有利．吾盜天地之時利，雲雨之滂潤，山澤之產育，以生吾禾，殖吾稼，築吾垣，建吾舍．陸盜禽獸，水盜魚鱉，亡非盜也．夫禾稼、土木、禽獸、魚鱉，皆天之所生，豈吾之所有？然吾盜天而亡殃．夫金玉珍寶，穀帛財貨，人之所聚，豈天之所與？若盜之而獲罪，孰怨哉？」向氏大惑，以為國氏之重罔己也，過東郭先生問焉．東郭先生曰：「若一身庸非盜乎？盜陰陽之和以成若生，載若形；況外物而非盜哉？誠然，天地萬物不相離也；仞而有之，皆惑也．國氏之盜，公道也，故亡殃；若之盜，私心也，故得罪．有公私者，亦盜也；亡公私者，亦盜也．公公私私，天地之德．知天地之德者，孰為盜耶？孰為不盜耶？」
卷第二黃帝篇
黃帝即位十有五年，喜天下戴己，養正命，娛耳目，供鼻口，焦然肌色皯黴，昏然五情爽惑．又十有五年，憂天下之不治，竭聰明，進智力，營百姓，焦然肌色皯黴，昏然五情爽惑．黃帝乃喟然讚曰：「朕之過淫矣．養一己其患如此，治萬物其患如此．」於是放萬機，舍宮寢，去直侍，徹鐘懸，減廚膳，退而閒居大庭之館，齋心服形，三月不親政事．晝寢而夢，遊於華胥氏之國．華胥氏之國在弇州之西，台州之北，不知斯齊國幾千萬里；蓋非舟車足力之所及，神游而已．其國無師長，自然而已．其民無嗜慾，自然而已．不知樂生，不知惡死，故無夭殤；不知親己，不知疏物，故無愛憎；不知背逆，不知向順，故無利害：都無所愛惜，都無所畏忌．入水不溺，入火不熱．斫撻無傷痛，指擿無痟癢．乘空如履實，寢虛若處床．雲霧不礙其視，雷霆不亂其聽，美惡不滑其心，山谷不躓其步，神行而已．黃帝既寤，怡然自得，召天老、力牧、太山稽，告之，曰：「朕閒居三月，齋心服形，思有以養身治物之道，弗獲其術．疲而睡，所夢若此．今知至道不可以情求矣．朕知之矣！朕得之矣！而不能以告若矣．」又二十有八年，天下大治，幾若華胥氏之國，而帝登假．百姓號之，二百餘年不輟．列姑射山在海河洲中，山上有神人焉，吸風飲露，不食五穀；心如淵泉，形如處女；不偎不愛，仙聖為之臣；不畏不怒，愿愨為之使；不施不惠，而物自足；不聚不歛，而已無愆．陰陽常調，日月常明，四時常若，風雨常均，字育常時，年穀常豐；而土無札傷，人無夭惡，物無疵厲，鬼無靈響焉．列子師老商氏，友伯高子；進二子之道，乘風而歸．尹生聞之，從列子居，數月不省舍．因間請蘄其術者，十反而十不告．尹生懟而請辭，列子又不命．尹生退．數月，意不已，又往從之．列子曰：「汝何去來之頻？」尹生曰：「曩章戴有請於子，子不我告，固有憾於子．今復脫然，是以又來．」列子曰：「曩吾以汝為達，今汝之鄙至此乎？姬！將告汝所學於夫子者矣．自吾之事夫子友若人也，三年之後，心不敢念是非，口不敢言利害，始得夫子一眄而已．五年之後，心庚念是非，口庚言利害，夫子始一解顏而笑．七年之後，從心之所念，庚無是非；從口之所言，庚無利害，夫子始一引吾并席而坐．九年之後，橫心之所念，橫口之所言，亦不知我之是非利害歟，亦不知彼之是非利害歟；亦不知夫子之為我師，若人之為我友：內外進矣．而後眼如耳，耳如鼻，鼻如口，無不同也．心凝形釋，骨肉都融；不覺形之所倚，足之所履，隨風東西，猶木葉幹殼．竟不知風乘我邪？我乘風乎？今女居先生之門，曾未浹時，而懟憾者再三．女之片體將氣所不受，汝之一節將地所不載．履虛乘風，其可幾乎？」尹生甚怍，屏息良久，不敢復言．列子問關尹曰：「至人潛行不空，蹈火不熱，行乎萬物之上而不慄．請問何以至於此？」關尹曰：「是純氣之守也，非智巧果敢之列．姬！魚語女．凡有貌像聲色者，皆物也．物與物何以相遠也？夫奚足以至乎先？是色而已．則物之造乎不形，而止乎無所化．夫得是而窮之者，焉得而正焉？彼將處乎不深之度，而藏乎無端之紀，游乎萬物之所終始．壹其性，養其氣，含其德，以通乎物之所造．夫若是者，其天守全，其神無郤，物奚自入焉？夫醉者之墜於車也，雖疾不死．骨節與人同，而犯害與人異，其神全也．乘亦弗知也，墜亦弗知也．死生驚懼不入乎其胸，是故遻物而不慴．彼得全於酒而猶若是，而況得全於天乎？聖人藏於天，故物莫之能傷也．」
列禦寇為伯昏無人射，引之盈貫，措杯水其肘上，發之，鏑矢復沓，方矢復寓．當是時也，猶象人也．伯昏無人曰：「是射之射，非不射之射也．當與汝登高山，履危石，臨百仞之淵，若能射乎？」於是無人遂登高山，履危石，臨百仞之淵，背逡巡，足二分垂在外，揖禦寇而進之．禦寇伏地，汗流至踵．伯昏無人曰：「夫至人者，上闚青天，下潛黃泉，揮斥八極，神氣不變．今汝怵然有恂目之志，爾於中也殆矣夫！」
范氏有子曰子華，善養私名，舉國服之；有寵於晉君，不仕而居三卿之右．目所偏視，晉國爵之；口所偏肥，晉國黜之．游其庭者侔於朝．子華使其俠客以智鄙相攻，彊弱相凌．雖傷破於前，不用介意．終日夜以此為戲樂，國殆成俗．禾生、子伯，范氏之上客，出行，經坰外，宿於田更商丘開之舍．中夜，禾生、子伯二人相與言子華之名勢，能使存者亡，亡者存；富者貧，貧者富．商丘開先窘於飢寒，潛於牖北聽之．因假糧荷畚之子華之門．子華之門徒皆世族也，縞衣乘軒，緩步闊視．顧見商丘開年老力弱，面目黎黑，衣冠不檢，莫不眲之．既而狎侮欺詒，攩(手必)挨抌，亡所不為．商丘開常無慍容，而諸客之技單，憊於戲笑．遂與商丘開俱乘高臺，於眾中漫言曰：「有能自投下者賞百金．」眾皆競應．商丘開以為信然，遂先投下，形若飛鳥，揚於地，肌骨無毀．范氏之黨以為偶然，未詎怪也．因復指河曲之淫隈曰：「彼中有寶珠，泳可得也．」商丘開復從而泳之．既出，果得珠焉．眾昉同疑．子華昉令豫肉食衣帛之次．俄而范氏之藏大火．子華曰：「若能入火取錦者，從所得多少賞若．」商丘開往無難色，入火往還，埃不漫，身不焦．范氏之黨以為有道，乃共謝之曰：「吾不知子之有道而誕子，吾不知子之神人而辱子．子其愚我也，子其聾我也，子其盲我也．敢問其道．」商丘開曰：「吾亡道．雖吾之心，亦不知所以．雖然，有一於此，試與子言之．曩子二客之宿吾舍也，聞譽范氏之勢，能使存者亡，亡者存；富者貧，貧者富．吾誠之無二心，故不遠而來．及來，以子黨之言皆實也，唯恐誠之之不至，行之之不及，不知形體之所措，利害之所存也．心一而已．物亡迕者，如斯而已．今昉知子黨之誕我，我內藏猜慮，外矜觀聽，追幸昔日之不焦溺也，怛然內熱，惕然震悸矣．水火豈復可近哉？」自此之後，范氏門徒路遇乞兒馬醫，弗敢辱也，必下車而揖之．宰我聞之，以告仲尼．仲尼曰：「汝弗知乎？夫至信之人，可以感物也．動天地，感鬼神，橫六合，而無逆者，豈但履危險，入水火而已哉？商丘開信偽物猶不逆，況彼我皆誠哉？小子識之！」
周宣王之牧正有役人梁鴦者，能養野禽獸，委食於園庭之內，雖虎狼鵰鶚之類，無不柔馴者．雄雌在前，孳尾成群，異類雜居，不相搏噬也．王慮其術終於其身，令毛丘園傳之．梁鴦曰：「鴦，賤役也，何術以告爾？懼王之謂隱於爾也，且一言我養虎之法．凡順之則喜，逆之則怒，此有血氣者之性也．然喜怒豈妄發哉？皆逆之所犯也．夫食虎者，不敢以生物與之，為其殺之之怒也；不敢以全物與之，為其碎之之怒也．時其飢飽，達其怒心．虎之與人異類，而媚養己者，順也；故其殺之，逆也．然則吾豈敢逆之使怒哉？亦不順之使喜也．夫喜之復也必怒，怒之復也常喜，皆不中也．今吾心無逆順者也，則鳥獸之視吾，猶其儕也．故游吾園者，不思高林曠澤；寢吾庭者，不願深山幽谷，理使然也．
顏回問乎仲尼曰：「吾嘗濟乎觴深之淵矣，津人操舟若神．吾問焉，曰：『操舟可學邪？』曰：『可；能游者可教也，善游者數能．乃若夫沒人，則未嘗見舟而謖操之者也．』吾問焉，而不告．敢問何謂也？」仲尼曰：「噫！吾
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