神人哉！能窮當身之樂，猶百年乃徂，世以為登假焉．
老成子學幻於尹文先生，三年不告．老成子請其過而求退．尹文先生揖而進之於室．屏左右而與之言曰：「昔老聃之徂西也，顧而告予曰：『有生之氣，有形之狀，盡幻也．造化之所始，陰陽之所變者，謂之生，謂之死．窮數達變，因形移易者，謂之化，謂之幻．造物者其巧妙，其功深，固難窮難終．因形者其巧顯，其功淺，故隨起隨滅．知幻化之不異生死也，始可與學幻矣．』吾與汝亦幻也，奚須學哉？」老成子歸，用尹文先生之言，深思三月；遂能存亡自在，翻校四時；冬起雷，夏造冰．飛者走，走者飛．終身不箸其術，故世莫傳焉．子列子曰：「善為化者，其道密庸，其功同人．五帝之德，三王之功，未必盡智勇之力，或由化而成．孰測之哉？」覺有八徵，夢有六候．奚謂八徵？一曰故，二曰為，三曰得，四曰喪，五曰哀，六曰樂，七曰生，八曰死．此者八徵，形所接也．奚謂六候？一曰正夢，二曰蘁夢，三曰思夢，四曰寤夢，五曰喜夢，六曰懼夢．此六者，神所交也．不識感變之所起者，事至則惑其所由然，識感變之所起者，事至則知其所由然．知其所由然，則無所怛．一體之盈虛消息，皆通於天地，應於物類．故陰氣壯，則夢涉大水而恐懼；陽氣壯，則夢涉大火而燔爇；陰陽俱壯，則夢生殺．甚飽則夢與，甚饑則夢取．是以以浮虛為疾者，則夢揚；以沈實為疾者，則夢溺．藉帶而寢則夢蛇，飛鳥銜髮則夢飛．將陰夢火，將疾夢食．夢飲酒者憂，夢歌舞者哭．子列子曰：「神遇為夢，形接為事．故晝想夜夢，神形所遇．故神凝者想夢自消．信覺不語，信夢不達；物化之往來者也．古之真人，其覺自忘，其寢不夢；幾虛語哉？」
西極之南隅有國焉．不知境界之所接，名古莽之國．陰陽之氣所不交，故寒暑亡辨；日月之光所不照，故晝夜亡辨．其民不食不衣而多眠．五旬一覺，以夢中所為者實，覺之所見者妄．四海之齊謂中央之國，跨河南北，越岱東西，萬有餘里．其陰陽之審度，故一寒一暑；昏明之分察，故一晝一夜．其民有智有愚．萬物滋殖，才藝多方．有君臣相臨，禮法相持．其所云為，不可稱計．一覺一寐，以為覺之所為者實，夢之所見者妄．東極之北隅有國曰阜落之國．其土氣常燠，日月餘光之照．其土不生嘉苗．其民食草根木實，不知火食，性剛悍，彊弱相藉，貴勝而不尚義；多馳步，少休息，常覺而不眠．
周之尹氏大治產，其下趣役者侵晨昏而弗息．有老役夫筋力竭矣，而使之彌勤．晝則呻呼而即事，夜則昏憊而熟寐．精神荒散，昔昔夢為國君．居人民之上，總一國之事．遊燕宮觀，恣意所欲，其樂無比．覺則復役．人有慰喻其懃者．役夫曰：「人生百年，晝夜各分．吾晝為僕虜，苦則苦矣；夜為人君，其樂無比．何所怨哉？」尹氏心營世事，慮鍾家業，心形俱疲，夜亦昏憊而寤．昔昔夢為人僕，趨走作役，無不為也；數罵杖撻，無不至也．眠中啽囈呻呼，徹旦息焉．尹氏病之，以訪其友．友曰：「若位足榮身，資財有餘，勝人遠矣．夜夢為僕，苦逸之復，數之常也．若欲覺夢兼之，豈可得邪？」尹氏聞其友言，寬其役夫之程，減己思慮之事，疾並少間．鄭人有薪於野者，偶駭鹿，御而擊之，斃之．恐人見之也，遽而藏諸隍中，覆之以蕉．不勝其喜．俄而遺其所藏之處，遂以為夢焉．順塗而詠其事．傍人有聞者，用其言而取之．既歸，告其室人曰：「向薪者夢得鹿而不知其處；吾今得之，彼直真夢矣．」室人曰：「若將是夢見薪者之得鹿邪？詎有薪者邪？今真得鹿，是若之夢真邪？」夫曰：「吾據得鹿，何用知彼夢我夢邪？」薪者之歸，不厭失鹿．其夜真夢藏之之處，又夢得之之主．爽旦，案所夢而尋得之．遂訟而爭之，歸之士師．士師曰：「若初真得鹿，妄謂之夢；真夢得鹿，妄謂之實．彼真取若鹿，而與若爭鹿．室人又謂夢仞人鹿，無人得鹿．今據有此鹿，請二分之．」以聞鄭君．鄭君曰：「嘻！士師將復夢分人鹿乎？」訪之國相．國相曰：「夢與不夢，臣所不能辨也．欲辨覺夢，唯黃帝孔丘．今亡黃帝孔丘，孰辨之哉？且恂士師之言可也．」宋陽里華子中年病忘，朝取而夕忘，夕與而朝忘；在塗則忘行，在室則忘坐；今不識先，後不識今．闔室毒之．謁史而卜之，弗占；謁巫而禱之，弗禁；謁醫而攻之，弗已．魯有儒生自媒能治之，華子之妻子以居產之半請其方．儒生曰：「此固非卦兆之所占，非祈請之所禱，非藥石之所攻．吾試化其心，變其慮，庶幾其瘳乎！」於是試露之，而求衣；飢之，而求食；幽之，而求明．儒生欣然告其子曰：「疾可已也．然吾之方密，傳世不以告人．試屏左右，獨與居室七日．」從之．莫知其所施為也，而積年之疾一朝都除．華子既悟，迺大怒，黜妻罰子，操戈逐儒生．宋人執而問其以．華子曰：「曩吾忘也，蕩蕩然不覺天地之有無．今頓識既往，數十年來存亡、得失、哀樂、好惡，擾擾萬緒起矣．吾恐將來之存亡、得失、哀樂、好惡之亂吾心如此也，須臾之忘，可復得乎？」子貢聞而怪之，以告孔子．孔子曰：「此非汝所及乎！」顧謂顏回紀之．
秦人逢氏有子，少而惠，及壯而有迷罔之疾．聞歌以為哭，視
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