視白以為黑，饗香以為朽，嘗甘以為苦，行非以為是：意之所之，天地、四方，水火、寒暑，無不倒錯者焉．楊氏告其父曰：「魯之君子多術藝，將能已乎？汝奚不訪焉？」其父之魯，過陳，遇老聃，因告其子之證．老聃曰：「汝庸知汝子之迷乎？今天下之人皆惑於是非，昏於利害．同疾者多，固莫有覺者．且一身之迷不足傾一家，一家之迷不足傾一鄉，一鄉之迷不足傾一國，一國之迷不足傾天下．天下盡迷，孰傾之哉？向使天下之人其心盡如汝子，汝則反迷矣．哀樂、聲色、臭味、是非，孰能正之？且吾之此言未必非迷，而況魯之君子迷之郵者，焉能解人之迷哉？榮汝之糧，不若遄歸也．」
燕人生於燕，長於楚，及老而還本國．過晉國，同行者誑之；指城曰：「此燕國之城．」其人愀然變容．指社曰：「此若里之社．」乃喟然而歎．指舍曰：「此若先人之廬．」乃涓然而泣．指壟曰：「此若先人之冢．」其人哭不自禁．同行者啞然大笑，曰：「予昔紿若，此晉國耳．」其人大慚．及至燕，真見燕國之城社，真見先人之廬冢，悲心更微．
卷第四仲尼篇
仲尼閒居，子貢入侍，而有憂色．子貢不敢問，出告顏回．顏回援琴而歌．孔子聞之，果召回入，問曰：「若奚獨樂？」回曰：「夫子奚獨憂？」孔子曰：「先言爾志．」曰：「吾昔聞之夫子曰：『樂天知命故不憂』，回所以樂也．」孔子愀然有閒曰：「有是言哉？汝之意失矣．此吾昔日之言爾，請以今言為正也．汝徒知樂天知命之無憂，未知樂天知命有憂之大也．今告若其實：修一身，任窮達，知去來之非我，亡變亂於心慮，爾之所謂樂天知命之無憂也．曩吾修詩書，正禮樂，將以治天下，遺來世；非但修一身，治魯國而已．而魯之君臣日失其序，仁義益衰，情性益薄．此道不行一國與當年，其如天下與來世矣？吾始知詩書、禮樂無救於治亂，而未知所以革之之方．此樂天知命者之所憂．雖然，吾得之矣．夫樂而知者，非古人之所謂樂知也．無樂無知，是真樂真知；故無所不樂，無所不知，無所不憂，無所不為．詩書、禮樂，何棄之有？革之何為？」顏回北面拜手曰：「回亦得之矣．」出告子貢．子貢茫然自失，歸家淫思七日，不寢不食，以至骨立．顏回重往喻之，乃反丘門，弦歌誦書，終身不輟．陳大夫聘魯，私見叔孫氏．叔孫氏曰：「吾國有聖人．」曰：「非孔丘邪？」曰：「是也．」「何以知其聖乎？」叔孫氏曰：「吾常聞之顏回曰，『孔丘能廢心而用形．』」陳大夫曰：「吾國亦有聖人，子弗知乎？」曰：「聖人孰謂？」曰：「老聃之弟子有亢倉子者，得聃之道，能以耳視而目聽．」魯侯聞之大驚，使上卿厚禮而致之．亢倉子應聘而至．魯侯卑辭請問之．亢倉子曰：「傳之者妄．我能視聽不用耳目，不能易耳目之用．」魯侯曰：「此增異矣．其道奈何？寡人終願聞之．」亢倉子曰：「我體合於心，心合於氣，氣合於神，神合於無．其有介然之有，唯然之音，雖遠在八荒之外，近在眉睫之內，來干我者，我必知之．乃不知是我七孔四支之所覺，心腹六藏之所知，其自知而已矣．」魯侯大悅．他日以告仲尼，仲尼笑而不答．
商太宰見孔子曰：「丘聖者歟？」孔子曰：「聖則丘何敢，然則丘博學多識者也．」商太宰曰：「三王聖者歟？」孔子曰：「三王善任智勇者，聖則丘弗知．」曰：「五帝聖者歟？」孔子曰：「五帝善任仁義者，聖則丘弗知．」曰：「三皇聖者歟？」孔子曰：「三皇善任因時者，聖則丘弗知．」商太宰大駭，曰：「然則孰者為聖？」孔子動容有閒，曰：「西方之人有聖者焉，不治而不亂，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎民無能名焉．丘疑其為聖．弗知真為聖歟？真不聖歟？」商太宰嘿然心計曰：「孔丘欺我哉！」
子夏問孔子曰：「顏回之為人奚若？」子曰：「回之仁賢於丘也．」曰：「子貢之為人奚若？」子曰：「賜之辯賢於丘也．」曰：「子路之為人奚若？」子曰：「由之勇賢於丘也．」曰：「子張之為人奚若？」子曰：「師之莊賢於丘也．」子夏避席而問曰：「然則四子者何為事夫子？」曰：「居！吾語汝．夫回能仁而不能反，賜能辯而不能訥，由能勇而不能怯，師能莊而不能同．兼四子之有以易吾，吾弗許也．此其所以事吾而不貳也．」
子列子既師壺丘子林，友伯昏瞀人，乃居南郭．從之處者，日數而不及．雖然，子列子亦微焉．朝朝相與辯，無不聞．而與南郭子連牆二十年，不相謁請；相遇於道，目若不相見者．門之徒役以為子列子與南郭子有敵不疑．有自楚來者，問子列子曰：「先生與南郭子奚敵？」子列子曰：「南郭子貌充心虛，耳無聞，目無見，口無言，心無知，形無惕．往將奚為？雖然，試與汝偕往．」閱弟子四十人同行．見南郭子，果若欺魄焉，而不可與接．顧視子列子，形神不相偶，而不可與群．南郭子俄而指子列子之弟子末行者與言，衎衎然若專直而在雄者．子列子之徒駭之．反舍，咸有疑色．子列子曰：「得意者無言，進知者亦無言．用無言為言亦言，無知為知亦知．無言與不言，無知與不知，亦言亦知．亦無所不言，亦無所不知；亦無所言，亦無所知．如斯而已．汝奚妄駭哉？」
子列子學也，三年之後，心不敢念是非，口不敢言利害，始得老商一眄而已．五年之後，心更念是非，口更言利害，老商始一解顏而笑．七年之後，從心之所念，更無是非；從口之所言，更無利害．夫子始一引吾並席而坐．九年之後，橫心之所念，橫口之所言，亦不知我之是非利害歟，亦不知彼之是非利害歟，外內進矣．而後眼如耳，耳如鼻，鼻如口，口無不同．心凝形釋，骨肉都融，不覺形之所倚，足之所履，心之所念，言之所藏．如斯而已．則理無所隱矣．
初，子列子好游．壺丘子曰：「禦寇好游，游何所好？」列子曰：「游之樂所玩無故．人之游也，觀其所見；我之游也，觀其所變．游乎游乎！未有能辨其游者．」壺丘子曰：「禦寇之游固與人同歟，而曰固與人異歟？凡所見，亦恆見其變．玩彼物之無故，不知我亦無故．務外游，不知務內觀．外游者，求備於物；內觀者，取足於身．取足於身，游之至也；求備於物，游之不至也．」於是列子終身不出，自以為不知游．壺丘子曰：「游其至乎！至游者，不知所適；至觀者，不知所視．物物皆游矣，物物皆觀矣，是我之所謂游，是我之所謂觀也．故曰：游其至矣乎！游其至矣乎！」龍叔謂文摯曰：「子之術微矣．吾有疾，子能已乎？」文摯曰：「唯命所聽．然先言子所病之證．」龍叔曰：「吾鄉譽不以為榮，國毀不以為辱；得而不喜，失而弗憂；視生如死；視富如貧；視人如豕；視吾如人．處吾之家，如逆旅之舍；觀吾之鄉，如戎蠻之國．凡此眾疾，爵賞不能勸，刑罰不能威，盛衰、利害不能易，哀樂不能移．固不可事國君，交親友，御妻子，制僕隸．此奚疾哉？奚方能已之乎？」文摯乃命龍叔背明而立，文摯自後向明而望之．既而曰：「嘻！吾見子之心矣：方寸之地虛矣．幾聖人也！子心六孔流通，一孔不達．今以聖智為疾者，或由此乎！非吾淺術所能已也．」
無所由而常生者，道也．由生而生，故雖終而不亡，常也．由生而亡，不幸也．有所由而常死者，亦道也．由死而死，故雖未終而自亡者，亦常也．由死而生，幸也．故無用而生謂之道，用道得終謂之常；有所用而死者亦謂之道，用道而得死者亦謂之常．季梁之死，楊朱望其門而歌．隨梧之死，楊朱撫其尸而哭．隸人之生，隸人之死，眾人且歌，眾人且哭．
目將眇者，先睹秋毫；耳將聾者，先聞蚋飛；口將爽者，先辨淄澠；鼻將窒者，先覺焦朽；體將僵者，先亟奔佚，心將迷者，先識是非：故物不至者則不反．
鄭之圃澤多賢，東里多才．圃澤之役有伯豐子者，行過東里，遇鄧析．鄧析顧其徒而笑曰：「為若舞．彼來者奚若？其徒曰：「所願知也．」鄧析謂伯豐子曰：「汝知養養之義乎？受人養而不能自養者，犬豕之類也；養物而物為我用者，人之力也．使汝之徒食而飽，衣而息，執政之功也．長幼群聚而為牢藉庖廚之物，奚異犬豕之類乎？」伯豐子不應．伯豐子之從者越次而進曰：「大夫不聞齊魯之多機乎？有善治土木者，有善治金革者，有善治聲樂者，有善治書數者，有善治軍旅者，有善治宗廟者，群才備也．而無相位者，無能相使者．而位之者無知，使之者無能，而知之與能為之使焉．執政者，迺吾之所使；子奚矜焉？」鄧析無以應，目其徒而退．
公儀伯以力聞諸侯，堂谿公言之於周宣王，王備禮以聘之．公儀伯至；觀形，懦夫也．宣王心惑而疑曰：「女之力何如？」公儀伯曰：「臣之力能折春螽之股，堪秋蟬之翼．」王作色曰：「吾之力能裂犀兕之革，曳九牛之尾，猶憾其弱．女折春螽之股，堪秋蟬之翼，而力聞天下，何也？」公儀伯長息退席，曰：「善哉！王之問也！臣敢以實對．臣之師有商丘子者，力無敵於天下，而六親不知；以未嘗用其力故也．臣以死事之．乃告臣曰：『人欲見其所不見，視人所不窺；欲得其所不得，修人所不為．故學視者先見輿薪，學聽者先聞撞鐘．夫有易於內者無難於外．於外無難，故名不出其一家．』今臣之名聞於諸侯，是臣違師之教，顯臣之能者也．然則臣之名不以負其力者也，以能用其力者也；不猶愈於負其力者乎？」
中山公子牟者，魏國之賢公子也．好與賢人游，不恤國事；而悅趙人公孫龍．樂正子輿之徒笑之．公子牟曰：「子何笑牟之悅公孫龍也？」子輿曰：「公孫龍之為人也，行無師，學無友，佞給而不中，漫衍而無家，好怪而妄言．欲惑人之心，屈人之口，與韓檀等肄之．」公子牟變容曰：「何子狀公孫龍之過歟？請聞其實．」子輿曰：「吾笑龍之詒孔穿，言『善射者能令後鏃中前括，發發相及，矢矢相屬；前矢造準而無絕落，後矢之括猶銜弦，視之若一焉．』孔穿駭之．龍曰：『此未其妙者．逢蒙之弟子曰鴻超，怒其妻而怖之．引烏號之弓，綦衛之箭，射其目．矢來注眸子而眶不睫，矢隧地而塵不揚．』是豈智者之言與？」公子牟曰：「智者之言固非愚者之所曉．後鏃中前括，鈞後於前．矢注眸子而眶不睫，盡矢之勢也．子何疑焉？」樂正子輿曰：「子，龍之徒，焉得不飾其闕？吾又言其尤者．龍誑魏王曰：『有意不心．有指不至．有物不盡．有影不移．髮引千鈞．白馬非馬．孤犢未嘗有母．』其負類反倫，不可勝言也．」公子牟曰：「子不諭至言而以為尤也，尤其在子矣．夫無意則心同．無指則皆至．盡物者常有．影不移者，說在改也．髮引千鈞，勢至等也．白馬非馬，形名離也．孤犢未嘗有母，非孤犢也．」樂正子輿曰：「子以公孫龍之鳴皆條也．設令發於餘竅，子亦將承之．」公子牟默然良久，告退，曰：「請待餘日，更謁子論．」
堯治天下五十年，不知天下治歟，不治歟？不知億兆之願戴己歟？不願戴己歟？顧問左右，左右不知．問外朝，外朝不知．問在野，在野不知．堯乃微服游於康衢，聞兒童謠曰：「立我蒸民，莫匪爾極．不識不知，順帝之則．」堯喜問曰：「誰教爾為此言？」童兒曰：「我聞之大夫．」問大夫．大夫曰：「古詩也．」堯還宮，召舜，因禪以天下．舜不辭而受之．關尹喜曰：「在己無居，形物其箸．其動若水，其靜若鏡，其應若響．故其道若物者也．物自違道，道不違物．善若道者，亦不用耳，亦不用目，亦不用力，亦不用心．欲若道而用視聽形智以求之，弗當矣．瞻之在前，忽焉在後；用之，彌滿六虛，廢之，莫知其所．亦非有心者所能得遠，亦非無心者所能得近．唯默而得之，而性成之者得之．知而亡情，能而不為，真知真能也．發無知，何能情？發不能，何能為？聚塊也，積塵也，雖無為而非理也．」
卷第五湯問篇殷湯問於夏革曰：「古初有物乎？」夏革曰：「古初無物，今惡得物？後之人將謂今之無物，可乎？」殷湯曰：「然則物無先後乎？」夏革曰：「物之終始，初無極已．始或為終，終或為始，惡知其紀？然自物之外，自事之先，朕所不知也．」殷湯曰：「然則上下八方有極盡乎？」革曰：「不知也．」湯固問．革曰：「無則無極，有則有盡；朕何以知之？然無極之外復無無極，無盡之中復無無盡．無極復無無極，無盡復無無盡．朕以是知其無極無盡也，而不知其有極有盡也．」湯又問曰：「四海之外奚有？」革曰：「猶齊州也．」湯曰：「汝奚以實之？
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