．重囚纍梏，何以異哉？太古之人知生之暫來，知死之暫往；故從心而動，不違自然所好；當身之娛非所去也，故不為名所勸．從性而游，不逆萬物所好；死後之名非所取也，故不為刑所及．名譽先後，年命多少，非所量也．」楊朱曰：「萬物所異者生也，所同者死也．生則有賢愚、貴賤，是所異也；死則有臭腐、消滅，是所同也．雖然，賢愚、貴賤非所能也，臭腐、消滅亦非所能也．故生非所生，死非所死；賢非所賢，愚非所愚，貴非所貴，賤非所賤．然而萬物齊生齊死，齊賢齊愚，齊貴齊賤．十年亦死，百年亦死．仁聖亦死，凶愚亦死．生則堯舜，死則腐骨；生則桀紂，死則腐骨．腐骨一矣，孰知其異？且趣當生，奚遑死後？」楊朱曰：「伯夷非亡欲，矜清之郵，以放餓死．展季非亡情，矜貞之郵，以放寡宗．清貞之誤善之若此！」
楊朱曰：「原憲窶於魯，子貢殖於衛．原憲之窶損生，子貢之殖累身．」「然則窶亦不可，殖亦不可；其可焉在？」曰：「可在樂生，可在逸身．故善樂生者不窶，善逸身者不殖．」楊朱曰：「古語有之：『生相憐，死相捐．』此語至矣．相憐之道，非唯情也；勤能使逸，飢能使飽，寒能使溫，窮能使達也．相捐之道，非不相哀也；不含珠玉，不服文錦，不陳犧牲，不設明器也．
晏平仲問養生於管夷吾．管夷吾曰：『肆之而已，勿壅勿閼．』晏平仲曰：『其目柰何？』夷吾曰：『恣耳之所欲聽，恣目之所欲視，恣鼻之所欲向，恣口之所欲言，恣體之所欲安，恣意之所欲行．夫耳之所欲聞者音聲，而不得聽，謂之閼聰；目之所欲見者美色，而不得視，謂之閼明；鼻之所欲向者椒蘭，而不得嗅，謂之閼顫；口之所欲道者是非，而不得言，謂之閼智；體之所欲安者美厚，而不得從，謂之閼適；意之所欲為者放逸，而不得行，謂之閼性．凡此諸閼，廢虐之主．去廢虐之主，熙熙然以俟死，一日、一月、一年、十年，吾所謂養．拘此廢虐之主，錄而不舍，戚戚然以至久生，百年、千年、萬年，非吾所謂養．』管夷吾曰：『吾既告子養生矣，送死柰何？』晏平仲曰：『送死略矣，將何以告焉？』管夷吾曰：『吾固欲聞之．』平仲曰：『既死，豈在我哉？焚之亦可，沈之亦可，瘞之亦可，露之亦可，衣薪而棄諸溝壑亦可，袞衣繡裳而納諸石槨亦可，唯所遇焉．』管夷吾顧謂鮑叔黃子曰：『生死之道，吾二人進之矣．』」
子產相鄭，專國之政；三年，善者服其化，惡者畏其禁，鄭國以治．諸侯憚之．而有兄曰公孫朝，有弟曰公孫穆．朝好酒，穆好色．朝之室也聚酒千鍾，積麴成封，望門百步，糟漿之氣逆於人鼻．方其荒於酒也，不知世道之安危，人理之悔吝，室內之有亡，九族之親疏，存亡之哀樂也．雖水火兵刃交於前，弗知也．穆之後庭比房數十，皆擇稚齒婑嫷者以盈之．方其耽於色也，屏親昵，絕交遊，逃於後庭，以晝足夜；三月一出，意猶未愜．鄉有處子之娥姣者，必賄而招之，媒而挑之，弗獲而後已．子產日夜以為戚，密造鄧析而謀之，曰：「僑聞治身以及家，治家以及國，此言自於近至於遠也．僑為國則治矣，而家則亂矣．其道逆邪？將奚方以救二子？子其詔之！」鄧析曰：「吾怪之久矣，未敢先言．子奚不時其治也，喻以性命之重，誘以禮義之尊乎？」子產用鄧析之言，因間以謁其兄弟，而告之曰：「人之所以貴於禽獸者，智慮．智慮之所將者，禮義．禮義成，則名位至矣．若觸情而動，耽於嗜慾，則性命危矣．子納僑之言，則朝自悔而夕食祿矣．」朝穆曰：「吾知之久矣，擇之亦久矣，豈待若言而後識之哉？凡生之難遇而死之易及．以難遇之生，俟易及之死，可孰念哉？而欲尊禮義以夸人，矯情性以招名，吾以此為弗若死矣．為欲盡一生之歡，窮當年之樂．唯患腹溢而不得恣口之飲，力憊而不得肆情於色；不遑憂名聲之醜，性命之危也．且若以治國之能夸物，欲以說辭亂我之心，榮祿喜我之意，不亦鄙而可憐哉？我又欲與若別之．夫善治外者，物未必治，而身交苦；善治內者，物未必亂，而性交逸．以若之治外，其法可暫行於一國，未合於人心；以我之治內，可推之於天下，君臣之道息矣．吾常欲以此術而喻之，若反以彼術而教我哉？」子產忙然無以應之．他日以告鄧析．鄧析曰：「子與真人居而不知也，孰謂子智者乎？鄭國之治偶耳，非子之功也．」衛端木叔者，子貢之世也．藉其先貲，家累萬金．不治世故，放意所好．其生民之所欲為，人意之所欲玩者，無不為也，無不玩也．牆屋臺榭，園囿池沼，飲食車服，聲樂嬪御，擬齊楚之君焉．至其情所欲好，耳所欲聽，目所欲視，口所欲嘗，雖殊方偏國，非齊土之所產育者，無不必致之；猶藩牆之物也．及其游也，雖山川阻險，塗逕修遠，無不必之，猶人之行咫步也．賓客在庭者日百住，庖廚之下，不絕煙火，堂廡之上，不絕聲樂．奉養之餘，先散之宗族；宗族之餘，次散之邑里；邑里之餘，乃散之一國．行年六十，氣幹將衰，棄其家事，都散其庫藏、珍寶、車服、妾媵．一年之中盡焉，不為子孫留財．及其病也，無藥石之儲；及其死也，無瘞埋之資．一國之人受其施者，相與賦而藏之，反其子孫之財焉．禽骨釐聞之，曰：「端木叔，狂人也，辱其祖
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