祖矣．」段干生聞之，曰：「端木叔，達人也，德過其祖矣．其所行也，其所為也，眾意所驚，而誠理所取．衛之君子多以禮教自持，固未足以得此人之心也．」
孟孫陽問楊朱曰：「有人於此，貴生愛身，以蘄不死，可乎？」曰：「理無不死．」「以蘄久生，可乎？」曰：「理無久生．生非貴之所能存，身非愛之所能厚．且久生奚為？五情好惡，古猶今也；四體安危，古猶今也；世事苦樂，古猶今也；變易治亂，古猶今也．既聞之矣，既見之矣，既更之矣，百年猶厭其多，況久生之苦也乎？」孟孫陽曰：「若然，速亡愈於久生；則踐鋒刃，入湯火，得所志矣．」楊子曰：「不然，既生，則廢而任之，究其所欲，以俟於死．將死，則廢而任之，究其所之，以放於盡．無不廢，無不任，何遽遲速於其閒乎？」
楊朱曰：「伯成子高不以一毫利物，舍國而隱耕．大禹不以一身自利，一體偏枯．古之人損一毫利天下不與也，悉天下奉一身不取也．人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣．」禽子問楊朱曰：「去子體之一毛以濟一世，汝為之乎？」楊子曰：「世固非一毛之所濟．」禽子曰：「假濟，為之乎？」楊子弗應．禽子出語孟孫陽．孟孫陽曰：「子不達夫子之心，吾請言之．有侵若肌膚獲萬金者，若為之乎？」曰：「為之．」孟孫陽曰：「有斷若一節得一國，子為之乎？」禽子默然有閒．孟孫陽曰：「一毛微於肌膚，肌膚微於一節，省矣．然則積一毛以成肌膚，積肌膚以成一節．一毛固一體萬分中之一物，奈何輕之乎？」禽子曰：「吾不能所以答子．然則以子之言問老聃關尹，則子言當矣；以吾言問大禹墨翟，則吾言當矣．」孟孫陽因顧與其徒說他事．
楊朱曰：「天下之美歸之舜、禹、周、孔，天下之惡歸之桀紂．然而舜耕於河陽，陶於雷澤，四體不得暫安，口腹不得美厚；父母之所不愛，弟妹之所不親．行年三十，不告而娶．及受堯之襌，年已長，智已衰．商鈞不才，禪位於禹，戚戚然以至於死．此天人之窮毒者也．鯀治水土，績用不就，殛諸羽山．禹纂業事讎，惟荒土功，子產不字，過門不入；身體偏枯，手足胼胝．及受舜禪，卑宮室，美紱冕，戚戚然以至於死：此天人之憂苦者也．武王既終，成王幼弱，周公攝天子之政．邵公不悅，四國流言．居東三年，誅兄放弟，僅免其身，戚戚然以至於死：此天人之危懼者也．孔子明帝王之道，應時君之聘，伐樹於宋，削跡於衛，窮於商周，圍於陳蔡，受屈於季氏，見辱於陽虎，戚戚然以至於死：此天民之遑遽者也．凡彼四聖者，生無一日之歡，死有萬世之名．名者，固非實之所取也．雖稱之弗知，雖賞之不知，與株塊無以異矣．桀藉累世之資，居南面之尊，智足以距群下，威足以震海內；恣耳目之所娛，窮意慮之所為，熙熙然以至於死：此天民之逸蕩者也．紂亦藉累世之資，居南面之尊；威無不行，志無不從；肆情於傾宮，縱欲於長夜；不以禮義自苦，熙熙然以至於誅：此天民之放縱者也．彼二凶也，生有從欲之歡，死被愚暴之名．實者，固非名之所與也，雖毀之不知，雖稱之弗知，此與株塊奚以異矣．彼四聖雖美之所歸，苦以至終，同歸於死矣．彼二凶雖惡之所歸，樂以至終，亦同歸於死矣．
楊朱見梁王，言治天下如運諸掌．梁王曰：「先生有一妻一妾而不能治，三畝之園而不能芸；而言治天下如運諸掌，何也？」對曰：「君見其牧羊者乎？百羊而群，使五尺童子荷箠而隨之，欲東而東，欲西而西．使堯牽一羊，舜荷箠而隨之，則不能前矣．且臣聞之：吞舟之魚，不游枝流；鴻鵠高飛，不集汙池．何則？其極遠也．黃鐘大呂不可從煩奏之舞．何則？其音疏也．將治大者不治細，成大功者不成小，此之謂矣．」
楊朱曰：「太古之事滅矣，孰誌之哉？三皇之事若存若亡，五帝之事若覺若夢，三王之事或隱或顯，億不識一．當身之事或聞或見，萬不識一．目前之事或存或廢，千不識一．太古至于今日，年數固不可勝紀．但伏羲已來三十餘萬歲，賢愚、好醜，成敗、是非，無不消滅；但遲速之間耳．矜一時之毀譽，以焦苦其神形，要死後數百年中餘名，豈足潤枯骨？何生之樂哉？」
楊朱曰：「人肖天地之類，懷五常之性，有生之最靈者也．人者，爪牙不足以供守衛，肌膚不足以自捍禦，趨走不足以從利逃害，無毛羽以禦寒暑，必將資物以為養，任智而不恃力．故智之所貴，存我為貴；力之所賤，侵物為賤．然身非我有也，既生，不得不全之；物非我有也，既有，不得而去之．身固生之主，物亦養之主．雖全生，不可有其身；雖不去物，不可有其物．有其物，有其身，是橫私天下之身，橫私天下之物．不橫私天下之身，不橫私天下物者，其唯聖人乎！公天下之身，公天下之物，其唯至人矣！此之謂至至者也．」
楊朱曰：「生民之不得休息，為四事故：一為壽，二為名，三為位，四為貨．有此四者，畏鬼，畏人，畏威，畏刑：此謂之逆民也．可殺可活，制命在外．不逆命，何羨壽？不矜貴，何羨名？不要勢，何羨位？不貪富，何羨貨？此之謂順民也．天下無對，制命在內．故語有之曰：人不婚宦，情欲失半；人不衣食，君臣道息．周諺曰：田父可坐殺，晨出夜入，自以性之恆；啜菽茹藿，自以味之極；肌肉麤厚，筋節腃急，一朝處以柔毛綈幕，薦以梁肉蘭橘，心厭體煩，內熱生病矣．商魯之君與田父侔地，則亦不盈一時而憊矣．故野人之所安，野人之所美，謂天下無過者．昔者宋國有田夫，常衣縕黂，僅以過冬．暨春東作，自曝於日，不知天下之有廣廈隩室，綿纊狐貉．顧謂其妻曰：『負日之暄，人莫知者；以獻吾君，將有重賞．』里之富室告之曰：『昔人有美戎菽，甘枲莖芹萍子者，對鄉豪稱之．鄉豪取而嘗之，蜇於口，慘於腹，眾哂而怨之，其人大慚．子，此類也．』」
楊朱曰：「豐屋美服，厚味姣色．有此四者，何求於外？有此而求外者，無厭之性．無厭之性，陰陽之蠹也．忠不足以安君，適足以危身；義不足以利物，適足以害生．安上不由於忠，而忠名滅焉；利物不由於義，而義名絕焉．君臣皆安，物我兼利，古之道也．鬻子曰：『去名者無憂：』老子曰：『名者實之賓．』而悠悠者趨名不已．名固不可去，名固不可賓邪？今有名則尊榮，亡名則卑辱．尊榮則逸樂，卑辱則憂苦．憂苦，犯性者也；逸樂，順性者也．斯實之所係矣．名胡可去？名胡可賓？但惡夫守名而累實．守名而累實，將恤危亡之不救，豈徒逸樂憂苦之間哉？」卷第八說符篇
子列子學於壺丘子林．壺丘子林曰：「子知持後，則可言持身矣．」列子曰：「願聞持後．」曰：「顧若影，則知之．」列子顧而觀影：形枉則影曲，形直則影正．然則枉直隨形而不在影，屈申任物而不在我．此之謂持後而處先．關尹謂子列子曰：「言美則響美，言惡則響惡；身長則影長，身短則影短．名也者，響也；身也者，影也．故曰：『慎爾言，將有和之；慎爾行，將有隨之．』是故聖人見出以知入，觀往以知來，此其所以先知之理也．度在身，稽在人．人愛我，我必愛之；人惡我，我必惡之．湯武愛天下，故王；桀紂惡天下，故亡，此所稽也．稽度皆明而不道也，譬之出不由門，行不從徑也．以是求利，不亦難乎？嘗觀之神農有炎之德，稽之虞、夏、商、周之書，度諸法士賢人之言，所以存亡廢興而非由此道者，未之有也．」
嚴恢曰：「所為問道者為富．今得珠亦富矣，安用道？」子列子曰：「桀紂唯重利而輕道，是以亡．幸哉余未汝語也．人而無義，唯食而已，是雞狗也．彊食靡角，勝者為制，是禽獸也．為雞狗禽獸矣，而欲人之尊己，不可得也．人不尊己，則危辱及之矣．」
列子學射，中矣，請於關尹子．尹子曰：「子知子之所以中者乎？」對曰：「弗知也．」關尹子曰：「未可．」退而習之．三年，又以報關尹子．尹子曰：「子知子之所以中乎？」列子曰：「知之矣．」關尹子曰：「可矣；守而勿失也．非獨射也，為國與身亦皆如之．故聖人不察存亡而察其所以然．」
列子曰：「色盛者驕，力盛者奮，未可以語道也．故不班白語道，失，而況行之乎？故自奮則人莫之告．人莫之告，則孤而無輔矣．賢者任人，故年老而不衰，智盡而不亂．故治國之難在於知賢而不在自賢．」
宋人有為其君以玉為楮葉者，三年而成．鋒殺莖柯，毫芒繁澤，亂之楮葉中而不可別也．此人遂以巧食宋國．子列子聞之，曰：「使天地之生物，三年而成一葉，則物之有葉者寡矣．故聖人恃道化而不恃智巧．」
子列子窮，容貌有饑色．客有言之鄭子陽者曰：「列禦寇蓋有道之士也，居君之國而窮，君無乃為不好士乎？」鄭子陽即令官遺之粟．子列子出見使者，再拜而辭．使者去．子列子入，其妻望之而拊心曰：「妾聞為有道者之妻子，皆得佚樂．今有饑色，君過而遺先生食．先生不受，豈不命也哉？」子列子笑謂之曰：「君非自知我也．以人之言而遺我粟，至其罪我也，又且以人之言，此吾所以不受也．」其卒，民果作難而殺子陽．
魯施氏有二子，其一好學，其一好兵．好學者以術干齊侯；齊侯納之，以為諸公子之傅．好兵者之楚，以法干楚王；王悅之，以為軍正．祿富其家，爵榮其親．施氏之鄰人孟氏同有二子，所業亦同，而窘於貧．羨施氏之有，因從請進趨之方．二子以實告孟氏．孟氏之一子之秦，以術干秦王．秦王曰：「當今諸侯力爭，所務兵食而已．若用仁義治吾國，是滅亡之道．」遂宮而放之．其一子之衛，以法干衛侯．衛侯曰：「吾弱國也，而攝乎大國之間．大國吾事之，小國吾撫之，是求安之道．若賴兵權，滅亡可待矣．若全而歸之，適於他國，為吾之患不輕矣．」遂刖之，而還諸魯．既反，孟氏之父子叩胸而讓施氏．施氏曰：「凡得時者昌，失時者亡．子道與吾同，而功與吾異，失時者也，非行之謬也．且天下理無常是，事無常非．先日所用，今或棄之；今之所棄，後或用之．此用與不用，無定是非也．投隙抵時，應事無方，屬乎智．智苟不足，使若博如孔丘，術如呂尚，焉往而不窮哉？」孟氏父子舍然無慍容，曰：「吾知之矣．子勿重言！」
晉文公出會，欲伐衛，公子鋤仰天而笑．公問：「何笑？」曰：「臣笑鄰之人有送其妻適私家者，道見桑婦，悅而與言．然顧視其妻，亦有招之者矣．臣竊笑此也．」公寤其言，乃止．引師而還，未至，而有伐其北鄙者矣．
晉國苦盜．有郤雍者，能視盜之貌，察其眉睫之間，而得其情．晉侯使視盜，千百無遺一焉．晉侯大喜，告趙文子曰：「吾得一人，而一國之盜為盡矣，奚用多為？」文子曰：「吾君恃伺察而得盜，盜不盡矣，且卻雍必不得其死焉．」俄而群盜謀曰：「吾所窮者卻雍也．」遂共盜而殘之．晉侯聞而大駭，立召文子而告之曰：「果如子言，卻雍死矣！然取盜何方？」文子曰：「周諺有言：『察見淵魚者不祥，智料隱匿者有殃．』且君若欲無盜，若莫舉賢而任之；使教明於上，化行於下，民有恥心，則何盜之為？」於是用隨會知政，而群盜奔秦焉．孔子自衛反魯，息駕乎河梁而觀焉．有懸水三十仞，圜流九十里，魚鱉弗能游，黿鼉弗能居，有一丈夫方將厲之．孔子使人並涯止之，曰：「此懸水三十仞，圜流九十里，魚鱉弗能游，黿鼉弗能居也．意者難可以濟乎？」丈夫不以錯意，遂度而出．孔子問之曰：「巧乎？有道術乎？所以能入而出者，何也？」丈夫對曰：「始吾之入也，先以忠信；及吾之出也，又從以忠信．忠信錯吾軀於波流，而吾不敢用私，所以能入而復出者，以此也．」孔子謂弟子曰：「二三子識之！水且猶可以忠信誠身親之，而況人乎？」
白公問孔子曰：「人可與微言乎？」孔子不應．白公問曰：「若以石投水，何如？」孔子曰：「吳之善沒者能取之．」曰：「若以水投水，何如？」孔子曰：「淄澠之合，易牙嘗而知之．」白公曰：「人固不可與微言乎？」孔子曰：「何為不可？唯知言之謂者乎！夫知言之謂者：不以言言也．爭魚者濡，逐獸者趨，非樂之也．故至言去言，至為無為．夫淺知之所爭者末矣．」白公不得已，遂死於浴室．
趙襄子使新稚穆子攻翟，勝之，取左人中人；使遽人來謁之．襄子方食而有憂色．左右曰：「一朝而兩城下，此人之所喜也；今君有憂色．何也？」襄子曰：「夫江河之大也，不過三日；飄風暴雨不終朝，日中不須臾．今趙氏之德行無所施於
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