皇后纯皇后又嫌于适改主题皇后不得书帝諡罢奉慈享荐礼
太庙从祀功臣
商盘庚之诰曰兹予大飨于先王尔祖其从飨之及洛诰亦曰记功宗以功作元祀而后知先王之用情于其臣也然其制见于周而其议见于髙堂隆任茂唐之可考者淮安靖王神通梁文昭公房龄而下距太尉李愬凡三十二人宋之可考者韩忠献王赵普济阳武惠王曹彬而下距丞相葛邲凡二十四人我髙皇定鼎念诸功臣之烈建太庙首以李韩公善长等六公及胡越公大海等从飨最后韩公坐嫌死而六公亦间不得与逮永乐而始定自中山开平二王而下距永义侯世杰凡六王五公一侯十二人从文皇祀者至洪熙而定文武臣惟河间王玉东平王能寜国公真荣国公广孝凡四王公至世宗首上太祖徽号后上文皇帝祖号又采礼官言进诚意伯从祀太祖位六王下而以増故斥广孝使祀大兴隆寺寻用翊国公勋请进其祖营国公英独仁宣而后寥寥无闻夫承平之世先文徳而后武功今列圣丕承宣明治道章章着隆矣忍使万世之后谓明有君而无臣不得比于唐髙宋真之季耶论者谓如杨文贞李文逹商文毅刘文清杨文忠之贤于辅而不得从蹇忠义王忠肃王端毅马端肃之贤于铨而不得从于肃愍之贤于枢而不得从张定兴辅之下南交朱宣平永之八佩将印皆位太师握环卫为心膂爪牙而不得从此朝廷所当博谘而精覆以进配列君者也髙帝诸功臣而下犹有説焉若李韩公之佐开创不下酂侯虽以嫌死帝尚为之讳若冯宋公胜之佐大将军取中原下秦陇降纳罕出二十万之众傅颍公友徳之从大将军取山东其平蜀功冠诸彻侯而开滇南二百年之地惜其终于帝之末遘革除之变而未有举也纵不得从太庙祀亦宜别祀于郷隆其赠諡而録其后亦天下人心之公论欤
宗庙祀典议
夫天子七庙古未有也其起于三王之家天下乎记曰有虞氏五庙夏因之无所据也商七庙见商书也书曰七世之庙可以观徳盖伊尹告太甲之言当其时商始一再传也而七庙之制已具因夏礼也官天下者始祖与四亲止五庙家天下者传世既多则有祧祖有不祧之祖此七庙所由制而三代不能易也然则祭法称天子七庙诸侯五大夫三士一庶人祭于寝然乎曰其称庙数是也谓大夫士以下不得祭其髙祖非也孔子曰周公成文武之徳追王太王王季上祀先公以天子之礼斯礼也逹乎诸侯大夫及士庶人此其彰彰著者也汉唐以来士大夫过信其説歴数千年不敢祭其祖甚矣汉儒之误人也然则郑所解昭穆世室在七庙之内而王肃驳之谓七庙及乎五世六世无服之祖孰是乎曰之解是也必如肃驳则世室不在三昭三穆之中而周制有九庙矣九庙之制三代之盛未之有也且闻亲未尽则祭虽士庶人不可不及也亲尽则止虽天子不可过也孟子曰君子之泽五世而斩小人之泽五世而斩此其证也而説者谓天子有五服外之殇则当有五六世无服之祖不知朞之防己絶于诸侯岂天子而有五服外之殇乎若谓天子之祭自当别于士庶则有大祫大禘之谓而非四亲之谓也我太祖初建四庙定享礼未几又建太庙为同堂异室之制此犹草创之初也迨世宗皇帝仿古礼创九庙始正太祖南面之位而定成祖世室之享嵗时序昭穆之分可谓大圣人之作为矣惜当时儒臣考礼未精不能无失其一曰徳祖当迁而祧之名稍遽也其二曰三昭三穆不当在世室之外而袭唐宋之陋规也何以明其然徳祖乃大祖所立盖尝正位南面矣即不得比稷契为商周之始祖而亦未易以议祧若曰仍其原庙而更为太庙以尊太祖则可耳然则仁祖之祧亦非欤曰其失自此始也当太祖时郊祀尝以仁祖配天矣孰谓配天之祖而可祧也岂惟二祖即四亲之庙皆不可祧也虽然业己祧矣将如之何曰今之祧庙在寝殿后仍之而更其额为原庙可也太祖以后有应祧之祖则当附于寝庙之夹室而不同于四祖四祖者太祖所立也如何而可以下同于子孙耶然又不可别庙即以今庙改题亦犹今孔庙有啓圣先贤庙之意也每祭必先原庙而后太祖礼有隆杀祭无逺迩四祖之心安则太祖之心亦安也乃若九庙之是非则五世而斩之説已详要之而昭庙不祧之主则归之昭世室而穆庙不祧之主则归之穆世室是即三昭三穆与太祖之庙而七也若谓总世室四亲与太祖之庙不止于七世则太祖与三昭三穆亦岂止于七世哉书称观徳之义举其槩则然耳臣故曰三昭三穆当在世室之内也然则今日同堂异室亦有可议者乎曰有昭穆之位未正也禘祫之义无闻也何以言昭穆之位未正也父子异昭穆兄弟昭穆同礼也昭穆以父同别而不以传位为世礼也是故孝睿二庙一世者也五世祖为英庙六世祖为宣庙必如王肃所言七庙则宣庙尚在未祧之列若如郑所言七庙则英庙亦在所祧之中是在皇上亲裁而独防之徇乎情必违乎礼合乎古必遗乎今七庙九庙同堂异室之未定犹可言也昭穆世次之未正不可言也是故九庙七庙则二庙一世者当同庙而异室为同堂异室则二庙一世者当同坐而异位此不易之典即唐宋以来未有缪误如今之甚者也是故不可不正也何以言禘祫之义无闻也曰礼有时禘时祫大禘大祫大祫三年诸侯所同也大禘五年天子所独也时禘时祫非所论于贵贱也今大祫之祭行于嵗除则犹时祫也大禘之祭拟于丙辛孟夏止嘉靖间一行而罢则无大禘也大禘不行犹以不得初祖为解当宋时君臣尝有谱系不明大禘可罢之説犹有可通者至于举大祫而弃之则何以示等威之别而备一王之典此所未解也必也时祫止于祧庙而以太祖居中成祖以下昭穆之次其亲王在两壁功臣在两庑各得配享至于大禘则虚东向之位以居初祖而配之者止于太祖一位庶几屈伸之义适均而幽明之情两畅上可以存帝王之礼下可以立臣民之极近可以称继述之善逺可以垂典则之光然此非仁人孝子之至则未易知即知而未易行此孔子所谓知其説者之于天下其如示诸掌此之谓也是故不可以不举也或曰国朝有大礼至今遗论焉建文君之革除也景皇帝之削号也献皇帝之祔庙也其当日亦既详乎其议矣而终无以服天下之心塞忠义之口何也曰固然也是当时儒臣之失也方建文君之逊国也误以为自焚矣成祖问塟礼于侍讲王景景对曰当塟以天子之礼遣官致祭辍朝三日何者痛其非有亡国之罪也他日成祖又曰吾之来效周公辅成王耳夫成王贤主也其生也有成王之贤其没也享天子之塟使当时廷臣执事以静必有以开悟圣心塟以天子则又祭以天子有一日之成王则有一日之年号庙祀国史焉得而废之今者庙祀己矣世代祧矣可以无议矣惟是年号当复一向因仍无以体成祖厚塟不忍之心成国家一代光明之治故曰儒臣之失也方英庙之复辟也钦天监奉革除景泰年号上曰朕心有所不忍仍旧书之至宪宗皇帝明谕羣臣曰朕叔践阼戡难保邦奠安宗社亦既有年奸臣防构请去帝号先帝寻知枉诬深懐悔恨以次扺法朕承大统用成先志遂上尊諡我宪宗善承先徳使当时廷臣以庙祀为请宜无有不从者卒使戡难保邦之主曽不得享太庙一席之荣故曰儒臣之失也惟献皇帝祔庙之説则稍异于是其初也廷臣昧于继嗣继统之义执之太坚其终也忽于源流本支之防説之未畅是故祔庙未可言非也置之武庙之右不无臣先其君之嫌则当时议礼之未精而诸臣有以激之也盖祭尚感通情贵聨属稍有间格则无由感召自孝宗而武宗乃一体也自武宗而世宗有间也若睿宗正当聨属于父子兄弟之间而相与于一堂之上者也是故如九庙七庙之制则当与孝庙同堂而侍坐如同堂异室之制则当与孝庙同坐而让席在朝廷不失生前君臣之礼在宗庙正得世次昭穆之伦以祔庙既见其尊虽祔享不见其屈仁人孝子宜无有不安者矣乃迎合者但知顺承而矫枉者又不免大过皆未深考于礼耳故曰亦儒臣之失也去此三失以复古礼妥祖宗之灵舒忠义之气只在转移之间耳
宗庙制义昭穆禘祫庙寝祭享总论
窃惟宗庙之制议者纷纭自汉以下迄无定见大抵惑于世儒附防之言而不本圣人制礼之意故虽英君谊辟毅然欲定典礼亦无从而取正也何则圣人之制庙祀有三大义焉亲亲也尊尊也贤贤也古之有天下国家者皆特立四亲庙以时祀髙曽祖考之亲所以亲亲也五世之上亲尽当祧而受命为天子与始祖为诸侯者则为百世不迁之祖而庙为独尊太祖而下尝为君者不论世逺近皆嵗一合食于太祖之庙非为君者不得与焉所以尊尊也太祖以上世代辽逺不能悉祀则择其有功徳者特存其庙至大享而以太祖配之则谓之禘禘者审谛之义盖审其功徳也自太祖以下亲尽当祧而有功徳者为百世不迁之宗亦特庙以祀之所以贤贤也【此一叚发亲亲尊尊贤贤三大义为一篇纲领】亲亲之恩无分于贵贱故孟子言三年之防棺椁之度皆曰自天子以至于庶人以其无异情也又谓君子小人之泽皆五世而斩则髙曽祖考之亲人岂有异哉特以战国诸儒附防古义糓梁则曰天子七庙诸侯五大夫三士二其徒荀况传闻师説则曰有天下者事七世有一国者事五世有五乗之地者事三世有三乗之地者事二世持手而食者不得立宗庙至汉儒孔安国撰次家语则曰天子立七庙三昭三穆与太祖之庙而七有一坛一墠曰考庙曰王考庙曰皇考庙曰显考庙曰祖考庙皆月祭之逺庙为祧有二享尝乃止去祧为坛去坛为墠坛墠有祷焉祭之无祷乃止去墠为鬼诸侯立五庙二昭二穆与太祖之庙而五有一墠一坛曰考庙曰王考庙曰皇考庙皆月祭之显考庙祖考庙享尝乃止去祖为坛去坛为墠有祷焉祭之无祷乃止去坛为鬼大夫立三庙一昭一穆与太祖之庙而三有一坛考庙月祭王考庙皇考庙为始祖庙享尝乃止显考庙有祷焉为坛祭之去坛为鬼适士二庙有一坛曰考庙曰王考庙享尝乃止皇考无庙有祷焉为坛祭之去坛为鬼官师一庙曰考庙王考无庙而祭之庶人无庙死曰鬼夫谓祖考庙者太祖也显考庙者髙祖也皇考庙者曽祖也王考庙者祖也考庙者父也祧者超然逺去之意逺祖皆谓之祧此言二祧者特举髙祖之父及祖以足三昭三穆与太祖而为七庙及戴记纂辑王制祭法二篇盖皆剽窃家语之文分析而互载之人皆以为古礼矣而其传实自糓梁始原其本意盖谓徳厚者流光徳薄者流卑名位不同礼亦异数故自上以下降杀以两殊不知天子至于庻人所以别等威者惟在器物牲牢祼献乐舞之数而已故天子诸侯能备羣庙则各专一庙可也大夫士不能备羣庙则止一庙而为同堂异室之制可也有始祖而义得立庙者则别立一庙可也庶人无庙而祭于寝亦必为藏主之室可也此于贵贱之等亦自有差岂必五世之上复有加亲哉夫天亲一本安得异之故曰自天子以至于庶人一也及泽穷亲尽则恩自降衰虽孝子慈孙于至情不能有所强而圣人制礼不能不为之节度但谓降杀以两则大夫之髙祖适士之曽祖官师与庶人之父皆不得与于时祭于人心安乎春秋书震夷伯之庙观其别立一庙必大夫始基之祖非语所谓皇考也即此可以见世儒附防之言不合于礼矣其曰徳厚流光徳薄流卑止可为祖功宗徳百世不迁者发耳乃以天亲分厚薄奚可哉故汉元帝时韦成等之议皆主四亲庙之説亦有所据防服小记曰王者立四庙此其本防也又按礼纬云唐虞五庙亲庙四始祖庙一夏四庙至子孙五殷五庙至子孙六周五庙至子孙七郑注释礼经悉本此意孔疏亦云夏无太祖宗禹而已则五庙殷人祖契而宗汤则六庙周尊后稷宗文王武王则七庙此虽出于纬书然四亲庙之云有合于防服小记亦足以见古礼残阙之余犹有可考第縁哀帝以旁支入继大统羣臣请定迭毁之次时刘歆据三昭三穆与太祖而七之文悉改韦成之议乃以天子七庙为常数而其为説又不论髙曽祖考一本之亲止序为君之次故史皇孙宣帝之父也而不列于考庙夫宣帝入继大统在昭帝晏驾之后与素养宫中先定父子之名者不同乃槩谓为人后者为之子而废私亲岂礼也哉自班固以歆説为是而王肃遂作圣证论以难郑然马昭犹或非之未遽得为定论也至于朱子以名世大儒折衷众説有取于歆于是人皆尊信无复致疑而四亲情义若可略要其取证亦本圣经盖商书有七世之庙可以观徳之一言故也然七世之庙本对万夫之长伊尹训太甲以观徳政必非泛言者万夫之长盖指汤也则七世之庙必指太甲以上七世有功徳者之一君矣岂谓庙以七世为常数哉今以太甲时世次计之外丙仲壬皆太丁之子而太甲之兄也以其嫡长故相继先立赵氏以为皆太丁弟则与子之世不应舍太甲而立之孟子曰外丙二年仲壬四年指其在位之年也程子之谓汤崩时外丙方二嵗仲壬方四嵗则皆无服之殇何足纪列且二嵗者不应序于四嵗者之上其为己成君明矣此兄弟之世未遽别为世数者也自外丙仲壬而上则太丁者太甲之父一世也成汤者太甲之祖二世也主癸者太甲曽祖三世也主壬者太甲之髙祖四世也自此以上世次皆止据世本史记所传而二书又互有详略其间世及后先或难尽信然自汤以前见于经而有徳可宗者惟相土耳当七世者其必谓相土欤盖五世六世既以亲尽递祧而此七世逺庙独存如鲁之伯禽诸君然则诸侯百世不迁之宗也茍舍相土而求七世之祖则惟可以语契矣然自契为诸侯时言之则六世之后皆当立五世之庙而止未宜有七世之名也自成汤为天子时言之则自汤距契已十余世亦不应七世止而况语于太甲时乎故曰七世之庙必
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