公养冲姜公眞常卢公周埜翁公也其于春秋也则曰孔子因鲁史修春秋事则桓文文则史有闗名教者笔之无闗名教者削之故曰其义则丘窃取此乱臣贼子所由惧也若谓孔子以天自处黜天王改周正朔揽二百四十年南靣之权贬削诸卿大夫则僭窃甚矣孔子从周为下不倍忍为之乎遂着春秋测义凡十二卷刻之者太蒙王公还素李公弼垣苏公也其于礼也则曰礼记列于五经真万古性天之经字句皆天则非圣贤不能作但恐杂后代典章况出汉儒口授未免有可疑处虽古礼赖以仅存而醇疵自不相掩故总之以毋不敬而纂学礼劄记八欵此外又有经书启钥凡四书五经大防靡不类载又为大中本言而门人汪汝鳯刻之则曰学匪大学曲学也教匪中庸异教也学庸二书乃孔门之遗书原不分章何必章析句断支离其脉络原不知何人所作何必分经分纬萃涣其文辞然曰大学之道曰修道之谓教是学庸之名殊而道则一天下无二道又焉有二学二教哉所以明亲止不可裂为三纲性道教大原一出于天也然何以见其学之大教之中乎彼宇宙内不过物与事尽之然合天下国家身心意知为一物合格致诚正脩齐治平为一事此外更无物事矣而物有本末自天子至于庶人一是皆以脩身为本此谓知本此谓知之至也何大如之天命之性一也喜怒哀乐未发谓之中发皆中节谓之和惟慎独以致中和则天地位万物育故中为天下之大本而一无所倚此所以不可能乎况本体同谓之本功夫同谓之慎独凡从事学庸者又何事经纬分合之耶予诵大学格物谓古之欲明明徳于天下者歴推功之所先必先在致知格物而后知至诵中庸时中谓君子时时戒惧时时此未发之中所以须臾不离乎道且书名中庸其自注云喜怒哀乐之未发谓之中所以中立不倚近日反借学庸以缘饰之不曰心意知物皆无善无恶则曰性无善无不善乃至善也而欲止其知焉至谓脩身为本此本不与末对乃与物有本末实相畔矣或指性永不发谓之中或指方所无偏倚者随时以处中或尚索隠取证于声臭俱无而求性于未生己前者未免与喜怒哀乐未发相背驰也何也至善之止止乎仁敬孝慈信未尝遗伦物所以为大道也中乃喜怒哀乐之未发而和即发皆中节未尝外性情所以为逹道也明亲性教本末中和致知诚意明善诚身歴歴可据至经纶立本大畏民志谓之知本可以别教别学杂之哉又为论孟约言则曰志学集千古之大成愿学立百代之定矩一祖一宗前无古后无今此学谱所由来也世之学者畴不诵论孟之书畴不谈孔孟之道而博约之学脉无究竟者即高明之士反鄙之为糟粕灰烬而溺心佛藏既自忘其罔极之恩乃欲脱然于宇宙正由论孟至约之学脉未之明耳夫道虽博约一致而一本万殊约尤博之所归宿也如万物发生于两间者不可胜穷茍不能见天地之心曷知其生生化化原自至简易哉是故论孟之所记载皆身心性命之发泄自朝廷逹之闾巷君君臣臣父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇以至朋友之交凡一言一动未有斯须能越其范围者乃曰吾道一以贯之曰夫道一而已矣其指虽未易明要之不可以泛求也如博学于文约之以礼亦可以弗畔矣夫如博学而详説之将以反説约也是约之一言邹鲁一辙故以约失之者鲜而守约施博乃为善道傥能于论孟中黙识其至一者以为深造之梯航虽丝缕紏纷悉由防出枝叶繁伙悉自根生不出彛伦日用树万世不易之纲常不越布帛粟菽赐海宇生灵之饱暖幸有此二者存也所以谓夫子之道忠恕而已尧舜之道孝弟而已学问之道求其放心而已尧舜人皆可为文武之道未坠于地亦在乎为之而已矣观孔门惟顔曾得其传然顔之竭才惟在博约之循循孟子独宗皜皜而叹其不如曾之守约正谓此耳否则多学而识失之泛举一废百失之僻不曰孔专求仁孟专集义则曰孔子言性兼气质孟子专道性善未免岐孔孟而二之矣余故记述论孟防意统以约言该之亦欲循其博约一致者以自满其愿匪徒曰于无隠之中独契其无言之秘于不虑不学之内独得夫不为不欲之真也盖非礼勿视听言动正约礼反约之机而行有不得皆反求诸已无余蕴矣若夫潜神虚寂正与孔孟相背驰也约言乎哉又谓学者冠儒之冠服儒之服诵儒之书则学必宗吾大成之先圣也庖牺画易首画乾坤二卦统天承天易知易从天地且不能违况人乎但人形神两离知能相背判乾坤而二之矣遂辑经书中指示学宗者数十条为学谱又立为学箴四条一曰大学明明徳亲民止至善中庸经纶立本知化育此是圣人全学愿同志共勉之庶几学有归宿一曰虞庭危微精一孔子操存舍亡此是心学正传愿同志共勉之庶几学有入路一日顔子欲罢不能曾子死而后已此是为学真机愿同志共勉之庶几不废半途一曰明道每思彛伦间多少不尽分处象山在人情物理事变上用工夫此是为学实地愿同志共勉之庶几不惑异端新安晞阳范公来守是邦适先生除陈母服舍诸生业公徐穉先生乆矣又大有赏于汉陈司徒之为者未遑他务首扁堂陈榻礼先生而问焉既属之郡志又疏荐之娓娓千言大谓先生高士当与刘元卿邓元锡一时征聘未可听其老岩穴也继嘉禾虞封朱公以督学至檄议与先生相见礼议者谓宜如李詹事之见胡敬斋议定礼先生庐初请课射逾月公往观之叹曰道在人谅哉既币聘主教白鹿洞南康守竹山田公星子令无悔吴公实主馆饩朱公躬诣请者三先生始往门人丘曰敬万尚烈李应中黄慎修夏仁罗曰伸罗汝逹吴斐文欧阳瑛从焉凡三阅月洞人士感发兴起烝烝郁郁声闻豫章范公抚几叹曰不知胡布衣当日应李詹事之请其景象视此何如今而后知神之所感此倡彼和近而敬斋远而紫阳又上而
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