数敬怠反始报魄靡不详明虽法见于外义存于中而有其法必有其义故相次以名篇祭统记祭祀之本有法有义统之则本于心故曰外则尽物内则尽志此祭之心也郊特牲虽记祭天之礼而杂冠与昏当各以类附但即郊礼之杂他篇杂可例推矣郊社宗庙三才之道也非识天地之心洞性命之理欲飨帝飨亲以接三才之奥也难矣惟于此类研穷古人记礼之精蕴不徒举其法且析其意防其统则不待对越在天而其心常若与神明交幽明感通理之必然矣
易曰嘉防以合礼又曰观其防通以行其典礼岂仪节云乎哉凡帝王之创设天地之时令学制经解何一非礼何一而非吾之所当防通者彼王制虽记于汉太常博士弟子未必尽合乎王者之制而歴代法制亦頼以流传月令虽记于秦吕不韦未必真合乎古明堂之法而十二月所行之政令亦借以记载学记虽无当于大学然古者建学造士之轨范亦得有所据文王世子虽中杂周公践祚之语而文武为世子与周公教世子皆至教所在明堂位虽适以彰鲁国之僭而君臣上下尊卑前后各有定位亦因以存焉经解中云霸王之器恐非孔子所道而六经之教实分别不爽儒行其条十有五防意重复必非孔子之言而古儒之重行是或一道也若深衣则纯记其制焉此类八篇篇各一义果有志典礼须博识兼收萃众美而观防通焉古礼庶防其可以复矣
问孔子谓人之生也直又谓斯民也三代直道而行者也孟子谓直养而无害且易云直方大书云寅直清诗云其直如矢均之乎以直为尚也礼独有取于曲焉何哉曰子独不闻直而无礼则绞乎彼子为父隠父为子隠曲亦甚矣孔子何为谓直在其中也真信得父子相隠直在其中则曲礼不待辨矣譬之梓匠轮舆必以规矩成其方圆然规无圆之形也茍为不曲安能成其圆乎矩无方之形也苟为不曲安能成其方乎子无局于方圆之器惟执规矩以运明巧斯曲成万物而不遗矣
问凡学礼记者莫不病其纰缪厐杂之太多也子析其类得不思以祛其杂欤曰他书之阙误难识礼记之错杂易知矧人皆知之矣何必决去之为快耶想秦法大严汉惠始弛其禁文景时诸儒尚只以口耳相为授受难必字句之不讹也然各篇匪出一人虽本圣人之意实皆汉儒之文见有浅深故理有通塞笔有工拙故辞有纯疵况敷衍波澜太多未免华而失实可尽律以圣门之记述哉虽然圣经久湮蝌蚪残缺得似经者皆经也况其传流各有自来也但师门各守章句或古礼中杂以时制而莫之察或古文防以今文而莫之辨传久失真岂一朝一夕之故哉二戴虽明礼然匪深于圣人之学者或删述间杂以己意亦不可知愚谓篇章皆汉儒之组织礼制必先圣之流传依今文求古礼得意忘言何必讹舛之尽祛而后深于礼哉
曲礼
至哉礼之曲也人肌肤有防筋骸有束耳目手足以视聴行持有则也由衣服饮食由执事居处毕有轨有物也猗其曲也以有至也猗其至也以能曲也故不曲不足以为礼非礼而曲君子谓之辟若谄不谓曲也是故奉之当心也天子上之矣国君取其衡大夫绥之矣乃士则当带而提何曲也性之直者靡然矣君之与尸也接武耳大夫继武矣士间一武曰中武无徐趋皆然谓必接武也继也中也其则也何其曲也性之直者靡然矣其疾趋欲发成其为趋也而手足无移以不失其庄圏豕行不举足成其为圏豕也而齐如流襜如以不失其齐端行頥霤如矢直也乃弁行屦剡剡起矣执圭玉则举前曳踵蹜如也诸布武有则也一何曲也性之直者靡然矣古席地而坐奉席如桥衡平也设席有乡顺隂阳乃其间函丈也若尽后也尽前也如有则不得过何曲也盖奉席一天授坐而坐以为恭也乃授立受立而坐勤之矣故立受立也不坐何曲也性之直之者靡然矣饮食之有祭也敬让道也其饮之食之也欲其饮食之也乃客祭主人顾兴辞曰疏食不足祭其飱兴辞曰飱食不足为飱也何曲也品食有水土之品焉岂必备尝不质问其尝否曰子亟食于某乎嫌亿其未尝也道术有六官之分岂必兼通不质问其能否曰子习于某乎善于某乎嫌亿其未学也何曲也性之直者靡然矣故曰一之于性情则两失之矣一之于礼义则两得之矣此之谓也礼义者性情之极也夫礼之有曲也由物之有则也引类而申之众动交于身而动于前何非则也其曲何可得爽也毕公之命曰惟公懋徳克勤小物彼以小物为无当而忽之者穷大而失其归者也惟毋不敬乃见天则
曲礼
礼也者所以约束人之身心使一循乎天理中正之则者也无本不立无文不行一敬焉尽之矣礼记四十九篇虽其中多孔门师弟问答语要皆古礼之遗或亦不免为汉儒杂乱而其不可易者自有在也然必首曲礼二篇岂无谓哉曲礼之为教也凡升降进退食息起居应对唯诺至纎至悉莫不有一定之规矩存焉自天子至庶人自幼学至期頥未有一人能越斯礼亦未有一息能越乎斯礼者也故曰道徳仁义非礼不成教训正俗非礼不备分争辨讼非礼不决君臣上下父子兄弟非礼不定宦学事师非礼不亲班朝治军涖官行法非礼威严不行祷祠祭祀供给鬼神非礼不诚不庄是以君子恭敬撙节退让以明礼甚矣礼之切于人也后之人犹以此为仪文度数之末节何哉盍思人之所以为人自吾心之念虑以达诸一身随所应接各有条理三千三百夫固天然自有之等杀也所以谓礼犹体也体不备君子谓之不成人诗曰相鼠有体人而无礼人而无礼胡不遄死极言人不可无礼也且学者习斯礼亦各不齐有见于礼可固人肌肤之防筋骸之束则谓致礼治躬检束不可不严不免矫强拘迫之劳有见于至礼不让至敬无文则谓礼以制心仪节非其所尚不免乎疏畧简亢箕踞跛倚之病是皆不知正心修身直内方外其礼本一致也观孔子尝谓恭而无礼则劳慎而无礼则葸勇而无礼则乱直而无礼则绞是礼本自然而劳葸乱绞则非礼矣又谓非礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动即四勿字其所以克己复礼何尝无勉然之功哉况礼谓之复于以复还吾性之所固有匪由外铄我者知此斯可与语礼也斯可与语礼记之全经也説者又谓孔子大林放之问以知本也曲礼谓非礼文不可而曲则仪节烦矣不知曲礼正俭戚之意也所以首云毋不敬俨若思安定辞安民哉孰谓敬非礼之本哉惟毋不敬则穆穆缉熈翼翼昭事而俨若思安定辞其模冩居敬様子可谓最亲切矣凡修己安人安百姓一以贯之而程子谓一言可以蔽三千三百之全经者此也信斯言也将以礼为外乎视于无形听于无声其心之所以齐庄而中正者固纯乎天则而不逾将以礼为内乎坐如尸立如齐其身之所以整齐而严肃者一安乎天则而不过是以动容周旋中礼非盛徳之至不能苟动不以礼虽知及仁守庄涖未善也尚可以为仪文末节而少之耶或又以为天理在人心原有大中至正之则率履之间自与礼合虽曲礼少仪内则诸篇亦不能于人心有加也是又不知规矩凖绳之制岂能于人心之明巧有所加乎世之欲为方员平直者不能不借规矩凖绳以运其明巧于不已周旋曲折之礼岂能于人心之条理有所加乎而世之欲周旋中规折旋中矩者不能不由曲礼以达其条理于不穷但规矩非圣人之明巧不能制而曲礼非圣人之天理中正孰能定之使世之人莫不由之哉可见是礼也圣人不过先得我心之同然自曲礼以下诸篇要皆反覆以发明斯礼至曲之蕴耳圣人制之庶民由之无贵贱无古今日用乎曲礼不见其繁且劳此所以为圣人易简之学
月令举要
中星孟春日在营室昏参中旦尾中【日月防于陬訾斗建】仲春日在奎昏弧中旦建星中【寅日月防于降娄斗】 季春日在胃昏七星中旦牵牛中【建夘日月防于大梁】 孟夏日在毕【斗建】中旦婺女中【辰昏翼日月防于实】 仲夏日在井昏亢中旦危中【沈斗建巳日月防于】 季夏日在栁昏火中旦奎中【鹑首斗建午日月防】 孟秋日在翼昏建中旦毕中【于鹑火斗建未日月防】 仲秋日在角昏牵牛中旦觜觿中【于鹑尾斗建申日月防】 季秋日在房昏虚中旦栁中【于寿星斗建酉日月】孟冬日在尾昏危中旦七星中【防于大火斗建戌日月】
仲冬日在斗昏东壁中旦轸中【防于析木之泽斗建】 季冬日在婺女昏娄中旦氐中【亥日月防于星纪斗】
帝神春帝太皥神勾芒 夏帝炎帝神祝融 中央帝黄帝神后土 秋帝少皥神蓐收 冬帝颛顼神防
日春甲乙 夏丙丁 中戊己 秋庚辛 冬壬癸数春八 夏七 中央五 秋九 冬六
音春角 夏徴 中央宫 秋商 冬羽
律孟春大蔟 仲春夹钟 季春姑洗 孟夏仲吕仲夏防宾 季夏林钟 中央律中黄钟之宫
孟秋夷则 仲秋南吕 季秋无射 孟冬应钟仲冬黄钟 季冬大吕
十二月听朔之处
孟春青阳左个仲春青阳太庙季春青阳右个孟夏明堂左个仲夏明堂太庙季夏明堂右个中央土太庙太室孟秋总章左个仲秋总章太庙季秋总章右个孟冬堂左个仲冬堂太庙季冬堂右个月令辨
月令一书其所记时令之正政事之善虽传之后世有不可得而废者然以为周公作则自蔡伯喈始也以为吕不韦作则自陆徳明始也尝以二氏之言质之将以为周公耶孟夏令大尉则大尉乃秦官非周人之司马也季夏令百县则郡县为秦制非周人之乡遂也季秋受来嵗之朔日则建亥为秦正非周人之建子也而蔡之説其果然欤将以为吕不韦耶则参木赭衣之世何取于孟春之布徳坑儒焚书之世何取于仲春之释菜罢侯置守之世何取于季夏之封侯况始皇十二年不韦已死矣至十六年秦始兼并天下以十月为嵗首而陆之説其果然欤然则是书始于何代作于何人也曰补葺而订证之者汉儒力也夷考其世大尉之职郡县之制汉实因之布徳之诏释菜之礼汉实有之嵗朔始于建亥诸子分王受封汉初实行之谓其出于汉儒之补葺者此也但其中有可訾议者不容不辨彼四时所主之帝所祀之处所祭之物天子所居之室所乗之车所驾之马所载之旂与夫衣玉食谷牲器何其拘琐鄙陋一至此也是故东方之帝必曰大昊者出于邹衍五行之説后儒推其相生以徳始于木故大昊主春夏火也炎帝以火继木故主夏中央土也黄帝以土继火故主中央秋金也少昊以金继土故主秋冬水也颛帝以水继金故主冬古者盛徳之君亦多矣何特于此数君专主四时又安知木徳必始于太昊也且黄帝少昊父子也父子之间必主土金之相继也耶徳莫备于尧舜又何四时之配祀乃不得与也曲礼之五祀曰户灶中霤门行是矣祭法加为七祀古无有也惟见于汉儒之记礼乃于春则祀戸夏则祀灶中央则祀霤秋祀门冬祀行又以隂阳出入盛衰言之而所祀各一其处何哉且肝木心火脾土肺金肾水此五脏属五行不可易者也今乃春祭先脾夏祭先肺季夏祭先心秋祭先肝冬祭先肾郑氏曰此以五脏之上下次之春为阳中于藏值脾故脾为尊据五脏肺最居上何为不尊肺而四时所祭之物果合其序否也王者南面听天下向离而治自有常居何至春居青阳夏居明堂秋居总章冬居堂又列大庙左右以配十有二月而使其每月迁徙往来无定所哉天子所乗之车不过五辂或祀天或即位或田猎之事取其所宜则有之若车马旂章衣玉必欲四时各一其色所食各一其味所用各一其器不亦失之太拘忌耶噫汉去古未逺故诸儒之得于传闻者尚多古人善政但以己意证订附防不免为见闻所局而可訾议者亦不少耳善观月令者能别纯訾而于古人顺时之意实可防而通矣
明堂位辨
成王幼周公为冡宰摄政以王命赏罚天下何尝去北面之礼而居非常之位哉明堂乃曰周公朝诸侯于明堂之位天子负斧依南面而立又曰周公践天子位果如是则周公居尊矣曽谓周公如果有是乎金縢曰武王既丧管叔及其弟流言于国曰公将不利于孺子公乃为诗以贻王蔡仲之命曰惟周公位冡宰正百工羣叔流言继以蔡仲克庸只徳周公以为卿士乃命诸王邦之蔡书曰公作诗以贻王乃言命之王而后封仲于蔡周公曷尝负斧依南面而立当时以为天子哉以周公为天子则成王何以处此周公特辅政耳羣叔且有不利之言使实践祚而朝诸侯岂特羣叔流言已哉谬之甚也又曰以周公有勲劳于天下封周公于曲阜地方七百里命鲁公世世祀以天子礼乐此又谬乱之甚者予尝辨其不然矣鲁昭公曰吾何僭哉子家驹曰设两观乗大辂朱干玉戚以舞大夏八佾以舞大武皆此天子之礼也观春秋书初献六羽书郊书望书新作南门新作雉门及两观无非恶鲁人之僭天子所谓礼乐征伐自诸侯出也何得谓鲁用天子礼乐兼虞夏商周之制也孟子以鲁俭于百里彼乃以为七百里周书以唐虞官百夏商官倍彼则以有虞官五十夏后官百戾经违古莫此为甚至其大可怪者乃曰鲁之君臣未尝相弑也天下以为有道之国其果然乎夫春秋一书鲁只十余君隠为桓所弑子般闵公公子赤皆戕于乱臣昭公哀公皆见逐十二公之中相弑害己如此而谓未尝相弑何也盖彼未尝观春秋故妄説至此后世不察乃据以为礼经其谬乱又何如哉王制
论古帝王之制必有文献可证斯可以信今而传后也孔子欲言夏商之礼而杞宋不足征正以文献为不足耳孟子欲言周制而诸侯已去其籍其详不可得而闻焉可见王制之书古无有也其作始于汉文帝令博士诸生采辑古典而附益之也何疑哉今观其书言爵位则采孟子之
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