返己内证；及乎证矣，仍不废思辨。但证以后之思，，。与未证以前之思自不同。孟子曰“如智者，若禹之行水也，行其所无事也”，为证后之思言也。又曰：玄学亦名哲学，是固始于思，极于证，证而仍不废思；亦可说资于理智思辨而必本之修养以达于智体呈露，即超过理智思辨境界而终亦不遗理智思辨；亦可云此学为思辨与修养交尽之学。又曰：若其只务修养者，喜超悟，厌支离，即在上贤脱然大澈，向下更有事在。其本之一原而显为万事万物者，律则井然，岂得谓一澈其源便无事于斯乎？征事辨物之知，要有致曲一段功夫，，。非可凭一澈而尽悉也。，。。譬如高飞绝顶，其下千径万壑未曾周历，终不能无迷罔之感，证而仍不废思，是义宜知。总之，哲学应为思修交尽之学，余当俟量论畅发此旨。《新论》归于超知而未尝反知，此于前所说二种路向中，，。，，。无所偏倚，此亦与阳明作用大异处。
三、从来谈本体真常者，好似本体自身就是一个恒常的物事。此种想法，即以为宇宙有不变者为万变不居者之所依。如此，则体用自成二片，佛家显有此失。西洋哲学家谈本体与现象纵不似佛家分截太甚，而终有不得圆融之感。因为于体上唯说恒常不变，则此不变者自与万变不居之现象对峙而成二界，此实中外穷玄者从来不可解之谜。《新论》言本体真常者，乃克就本体之德言，此是洞澈化源处。须知本体自身，即此显为变动不居者是，，，。非离变动不居之现象而别有真常之境可名本体。。然则本体既非离变动不居者而别有物在，奚以云真常耶？《新论》则曰真常者，言其德也。德有二义：德性，德用。曰寂静，曰生生，曰变化，曰刚健，曰纯善，曰灵明，皆言其德也。德本无量，难以悉命之名。凡德通名真实，无虚妄故。通字恒常，无改易故。真常者，万德之都称，谈本体者从其德而称之，则曰真常，非以其为兀然凝固之物、别异于变动不居之现象而独在，始谓之真常也。“”，。凡读《新论》者，若不会此根本义，虽读之至熟，犹如不读。《新论》卷中后记有释体用、释体常义、释理三则，提示全书纲要，。学者所宜尽心。又复应知，本体真常系就德言，则玄学之所致力者，不仅在理智思辨方面，而于人生日用践履之中涵养功夫，尤为重要，前言哲学为思修交尽之学，其义与此相关。科学于宇宙万象虽有发明，要其所窥，止涉化迹，“”，。非能了其所以化也。，。苟非体天德者，恶可了其所以化哉！，，，。此则哲学之所有事，而非几于尽性至命之君子，不足与闻斯义。渊乎微乎！，。东土儒释道诸宗于天德各有所明，世无超悟之资，置而弗究，岂不惜哉！
四、西哲谈变，总似有个外在世界肇起变化者然。《新论》却不如此，略明其概：（一）以本体之流行现似一翕一辟，相反而成化，此谓之变，亦谓之用。（二）本体无内外，不可妄计为离自心而外在。吾人如自识本体，便见得自己兀是官天地、府万物，更无内外二界对峙。斯理也，自吾人言之如是，自一微尘言之亦然，一切物皆从其本体而言，都无内外。（三）本体不可当作一物事去猜拟，至神而非有意也，。实有而无方所与形象也，故老云“玄之又玄，众妙之门”。
五、《新论》之义，圆融无碍，若拘一端，难窥冲旨。
浑然全体流行，是云本体。依此流行现似一翕一辟，假说心物。说翕为物，说辟为心。都无实物可容暂住，是称大用。
以上体用别说，用上又假分心物。
自体上言，浑然全体流行，备万理、含万德、，，，，。肇万化。说之为物，岂是物！说之为心，亦不应名心。心对物而彰名，此无对故。
以上体用分观，心物俱不立。
如大海水现作众沤，，。故不妨隐大海水而直谈沤相。全体显为大用，不妨隐体而直谈用相，义亦犹是。
用不孤行，必有翕辟二势反以相成。翕者，大用之凝摄之方面，凝摄则幻似成物，依此假立物名。辟者，大用之开发之方面，开发则刚健不挠、清净离染，恒运于翕之中而转翕以从己，，。是为不失其本体之自性者，，，。依此假立心名。
以上摄体归用，心物俱成。
体用可分而究不二，故于用识体，则可于心之方面。而径说为体。以心即辟、确与其翕之方面不同，翕有物化之虞，而心却不失其本体之自性。故严格谈用，心才是用。即用而识体，不妨直指心而名体，譬如于众沤而知其体即大海水，便于沤相而径名之曰大海水。
又复应知，翕虽物化，而不可偏执一义以言之，所以者何？翕非异辟而别有本事，毕竟随辟转故，则翕亦辟也，同为本体之显也。是故“形色即天性”，儒言不妄也；“道在屎溺”，庄谈不虚也；“一华一法界，一叶一如来”，禅师家证真而有此乐也。
以上即用识体，心物同是真体呈露。
如上诸义，异而知其类，暌而知其通。庄生所谓“恢诡谲怪，道通为”一，其斯之谓也。
六、西哲总将宇宙人生割裂，谈宇宙实是要给物理世界以一个说明，而其为说鲜有从人生真性上反己体认得来。终本其析物之知以构画而成一套理论，其于真理不谓之戏论不得也。《新论》贯通东方先哲之旨，会万物而归一己，不割裂宇宙于人生之外。故乃通物我而观其大原，会天人而穷其真际，合内外而冥证一如，融动静而浑成一片，即上即下，无始无终，于流行识主宰，于现象睹真实。是故迷人自陷于相对，悟者乃即于相对而证绝对，体斯道者。小己之见亡，贪嗔痴诸惑自泯，而天地万物一体之仁发于不容已。
七、本体虽人人俱足，然人之生也，形气限之，又每缚于染习。。故本体不易发现，人生如不务扩充其固有之德用，是失其本体也。《新论》归于创净习与成能，最有冲旨。《语要》卷三答宗三难《示要》释《大学》一书，是承《新论》而作之一篇重要文字，宋明学误于二氏，当以此救之。
以上所言，皆关《新论》之根本旨趣，。与其精神所在，凡所以鉴观西洋、，，。平章华梵、括囊大宇、折中众圣、不得已而有言者。其所蕴难以殚论，兹之所及，粗举大意而已。若夫理论之条贯与其中甚多要义，或为读者所不必察者，是在勿以粗心逸智临之而已。
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