。
#304原本作『乘興』，據《百子全書》改作『重華』
#305原本作『故』，據《百子全書》改作『放』。
#306原本作『人』，據《百子全書》改作『八峰。
#307『甕』，《百子全書》作『瓶』
#308原本作『僵』，據《百子全書》改作『彊』。
#309原本作『約』，據《百子全書》改作『齒』。
#310原本作『愜』，據《百子全書》改作『悖』。
#311原本作『元』，據《百子全書》改作『無』。
#312原本作『子』，據《百子全書》改作『千』。
#313原本作『顧』，據《百子全書》改作『願』。
#314原本作『主』，據《百子全書》改作『生』。
#315原本作『未』，據《百子全書》改作『泰』。
#316原本作『缺』，據《百子全書》改作『夫』。
#317原本作『抹』，據《百子全書》改作『豚』
#318原本作『大』，據《百子全書》改作『犬』。
#319原本作『八』，據《百子全書》改作『入』。
#320『刺』，《百子全書》作『制』
#321原本作『替』，據《百子全書》改作『贊』
#322原本『福』下漏『無』字，據《百子全書》補。
#323原本作『已』，據《百子全書》改作『己』。
#324『開』，《百子全書》作『鬥』。
#325『德』，《百子全書》作『得』。
#326『域』，《百子全書》作『絆』。
#327原本作『綱』，據《百子全書》改作『網』。
#328『封』，《百子全書》作『憂』。
#329原本作『難』，據《百子全書》改作『觀』
#330原本作『成』，據《百子全書》改作『咸』。
#331原本作『白』，據《百子全書》改作『自』。
#332原本作『由』，據《百子全書》改作『遊』。
#333原本作『履』，據《百子全書》改作『復』。
#334『求蘊』，《百子全書》作『禾黍』。
#335原本作『室』，據《百子全書》改作『空』。
#336原本作『順』，據《百子全書》改作『巔』。
#337『讀讀』，《百子全書》作『齧齧』。
#338原本作『節』，據《百子全書》改作『墮』。
#339原本作『欺』，據《百子全書》改作『斯』
#340『失』，《百子全書》作『室』
#341『烏』，《百子全書》作『烏』。
#342『耋』，《百子全書》作『老』。
#343『望』，《百子全書》作『坐』
#344原本作『元』，據《百子全書》改作『穫』。
#345『彊』，《百子全書》作『疆』
#346原本作『穫』，據《百子全書》改作『元』
#347原本作『位』，據《百子全書》改作『作』。
#348原本作『祟』，據《百子全書》改作『祟』。
#349原本作『漬心』，據《百子全書》改作『心憤』
#350原本作『畢對臬』，據《百子全書》改作『母樹臬』。作『毋』。
#351原本作『伏有』，據《百子全書》改作『宜行』。
#352原本『為』下漏『友』字，據《百子全書》補。
#353原本作『缺』，據《百子全書》改作『央』。
#354原本作『昭』，據《百子全書》改作『陰』。
#355原本作『乎』，據《百子全書》改作『屯』。
#356『淵』，《百子全書》作『樹』。
#357『皆』，《百子全書》作『背』，以『背』為是。
#358原本作『迷』，據《百子全書》改作『迎』。
#359原本作『築』，據《百子全書》改作－集』
#360原本作『茂』，據《百子全書》改作『茂』。
#361原本作『播枝』，據《百子全書》改作『蟠梅』。
#362原本作『岐』，據《百子全書》改作『枝』。
#363原本作『瞥』，據《百子全書》改作『贅』
#364『積憤』，《百子全書》作『憤債』。
#365原本作『雲』，據《百子全書》改作『靈』。
#366『廬』，《百子全書》作『慮』。
#367『季』，《百子全書》作『李』。
#368原本『既』下漏『濟』字，據《百子全書》補。
#369原本作『搆』，據《百子全書》改作『簧』。
#370原本作『刀』，據《百子全書》改作『力』。
#371『長』，《百子全書》作『常』。
#372原本作『巳』，據《百子全書》改作『已』。
#373原本作『草』，據《百子全書》改作『章』。
#374原本附文『換卦』下漏『同』字，據《百子全書》補。
#375『弘』，《百子全書》作『泓』。
#376『教』，當為『穀』。
#377『祀』，《百子全書》作『祝』。
#378原本附文『之』下漏『漸』字，據《百子全書》補。
題識
舊見沙隨程氏所紀，紹興初諸公以《易林》筮時事奇驗，求之歷年。寶慶丁亥，始得其書於莆田，錄而藏之，皆韻語，古雅，頗類《左氏》所載縣辭，問嘗筮之，亦驗，獨恨多脫誤，無他本是正。嘉熙庚子，自昊門歸霄川，偶為鄉守王寺丞侑道之，因以家藏本見假，雖復多脫誤，而因兩本參互相校，十頗得八九，於是兩家所藏皆成全書。其問亦多重復，或數爻共一縣，莫可稽究。校畢，歸其書王氏，而志其校正本未於篇後云。淳祐辛丑五月上洗直齋圭曰。
題《易林》後
易之道無所不該，學者各得其一偏耳，然皆不可語非易也。易自夏商已有三易，其後《連山》、《歸藏》不傳，唯《周易》獨傅。《周易》至漢儒分而為三，有田何易、焦贛易、費直易。何之易傳自孔子，分上下經，以孔子所作為十傳。而有章句。贛之易，專於占察，《易林》之十六卷。直之易，長於卦筮，無有章句，徒以象象文言等參八卦中以解經。漢末田焦之學微絕，而費氏獨存。蓋費之後，有鄭康成、王弼輩為之注故也。宋程伊川據弼易為傳，固出於費。朱氏晦庵據呂伯恭古易為本義，則本之田何，於是田、費之易皆盛行於世，而韻獨不幸無傳者。近於內閣閱書得《易林》，觀其辭韻皆非後人所能到，頗類《左傳》中所載縣辭，因錄而藏之，異日問有事以占，亦未嘗不驗也。然則贛之易，豈無所本者耶？惜乎，未學淺識不能為之傳注，使之盛行，以為夫人之趨吉避凶一助云，姑識之，以俟能者。
成化癸巳夏四月二十六日，後學安城彭華識。
乃《易林》後
易有聖人之道四焉，以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。此四者，皆變化之道，神之所為也。予讀焦氏《易林》演六十四卦為四千九十六卦，而卦皆具夫辭變象占，其意精而探，其文簡而古，真有以發羲文周孔之所未發，而開物成務通志業斷疑之妙，開卷具在。予未仕時，恆以不獲見恨。及知武功，對山先生出以示予，反覆誦味之餘，因命梓之以博其傳，而私識歲月於此。嘉靖四年春二月廣安姜恩書刊焦氏《易林》說。
世之談易者，每每以焦氏《易林》為占察變驗，甚捷。又恆以其書不多見為恨。近得余鄉對山康公付武功令所刻本，博覽者求相接踵。日侍兵憲蓉川齊公值訊疑未決，顧謂余日發伏若焦延壽無遁情矣。余退而筮之，得訟之隨，云甲乙丙丁，俱歸我庭。三丑六子，入門見母。後五日獄得。稽其日乃乙丑，訟之者僅六人焉。聞者愈神其書，而雲錄者弗絕於庭。余遂翻刊用成，欲與執疑之士適趨避之宜，俾焦易秘久而弗傳者，再為之一倡廣也。嘉靖甲午仲夏之十日長安馬燐書。
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