宾主、方谓之 圆。不然、谓之偏枯。此人以不忘知见、故道眼未明。如眼中有金屑。须更悟句 中玄、乃可也。若但悟句中玄、即透得法身。然返为此知见奴使。并无实行、有 憎爱人我。以心外有境、未明体中玄也。云门临济下儿孙、多如此。凡学道人、 纵悟得一种玄门。又须明取玄中玄。方能不坐在脱洒路上。始得平稳、脚踏实地。 僧曰、既云於祖佛言句、棒喝中学。何故有尽善不尽善者。古曰、一切言句棒喝、 以悟为则。但学者下劣不悟道。但得知见、知见是学成非悟也。所以认言句作无 事。作点语、作纵语、作夺语。作照作用、作同时不同时语。此皆邪师过谬、非 众生咎。学者本意、只欲悟道见性。为其师不达道、只将知见教渠。故曰我眼本 正、因师故邪。僧曰、师论三玄法门。名既有三、法门亦有三。而语句各各不同。 如何又言、一句之中、须具三玄三要。古曰、空空法界、本自无为。随缘应现、 无所不为。所以虚空世界、万象森罗。四时阴阳、否泰八节。草木荣枯、人天七 趣。圣贤诸佛、五教三乘。外道典籍、世出世间、皆从此出。故云、无不从此法 界流。究竟还归此法界。经云、一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从 此经出。楞严曰、於一毫端现宝王刹。坐微尘里转大法轮。维摩曰、或为日月天 梵王世界主。或时作地水、或时作火风。李长者云。於法界海之智水、示作鱼龙。 处涅槃之大宅、现阴阳而化物。真觉云、一月普现一切水。一切水月一月摄。三 祖云、一即一切、一切即一。故曰、万法本无、揽真成立。真性无量、理不可分。 故知、无边法界之理。全体遍在、一法一尘之中。华严曰、法性遍在一切处。一 切众生及国土、三世悉在无有馀。亦无形相而可得。到此境者、一法一尘、一色 一声。皆具周遍含容四义。理性无边、事相无边。参而不杂、混而不一。何疑一 语之中不具三玄三要耶。僧又进曰、古人何故须要。一语之中、具三玄三要。其 意安在哉。古曰、盖缘三世诸佛、所有言句教法。出自体中玄。三世祖师、所有 言句并教法。出自句中玄。十方三世佛之与祖、所有心法。出自玄中玄。故祖道 门中。没量大人、容易领解。且如亲见云门尊宿、具大声价。如德山密、洞山初、 智门宽、巴陵鉴。只悟得言教。要且未悟道见性。何以知之。如僧问巴陵、提婆 宗。答曰银碗里盛雪。问吹毛剑。答曰珊瑚枝枝撑著月。问佛教祖意是同别。答 曰、鸡寒上树、鸭寒下水。云我此三转语、足报云门恩了也。更不为作忌斋。大 众、云门道。此事若在言句。一大藏教、岂无言句。岂可以三转语、便报师恩乎。 古临终写偈、辞众曰。天地本同根、鸟飞空有迹。雪伴老僧行、须弥撼金锡。乙 酉冬至四、灵光一点赤。珍重会中人、般若波罗蜜。
赞曰、古说法有三失。其一判三玄三要、为玄沙所立三句。其二罪巴陵三语、 不识活句。其三分两种自已、不知圣人立言之难。何谓三玄三要、为玄沙所立三 句耶。曰、所言一句中具三玄。一玄中具三要。有玄有要者、临济所立之宗也。 在百丈黄蘖、但名大机大用。在岩头雪峰、但名陷虎却物。譬如火聚、触之为烧、 背之非火。古谓非是临济门风。则必有据、而言有据。何不明书、以绝学者之疑。 不然则是臆说。肆为臆说、则非天下之达道也。见立三玄、则分以为体中。为句 中、为玄中。至言三要则独不分辩乎。方讥呵学者、溺於知见、不能悟道。及释 一句之中、具三要。则反引金刚首楞严维摩等义。证成曰、性理无边、事相无边。 参而不杂、混而不一。何疑一语之中、不具三玄三要。夫叙理叙事、岂非知见乎。 且教乘既具此意。则安用复立宗门。古以气盖人、则毁教乘为知见。自宗不通、 则又引知见、以为证、此一失也。何谓罪巴陵三语、不识活句耶。曰巴陵真得云 门之旨。夫语中有语、名为死句。语中无语、名为活句。使问提婆宗、答曰外道 是。问吹毛剑、答曰利刃是。问祖教同异、答曰不同。则鉴作死语、堕言句中。 今观所答三语、谓之语则无理。谓之非语、则皆赴来机活句也。古非毁之过矣、 二失也。何谓分二种自已。不知圣人立言之难耶。曰世尊偈曰。陀那微细识、习 气如瀑流。真非真恐迷、我常不开演。以第八识、言其为真也耶。则虑迷无自性。 言其非真也耶、则虑迷为断灭。故曰我常不开演、立言之难也。为阿难指示、即 妄即真之旨。但曰二种错乱修习。一者用攀缘心为自性者。二者识精圆明、能生 诸缘。缘所遗者、然犹不欲间隔其辞。虑於一法中、生二解故。创建两种自已、 疑误後学三失也。
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