福州玄沙备禅师
禅师名师备。福州闽县谢氏子。少渔於南台江上。及壮忽弃舟。从芙蓉山灵 训禅师断发。诣南昌开元道玄律师所、受具足戒。芒鞋布衲、食才接气。宴坐终 日、众异之。兄视雪峰、而师承之。雪峰呼为头陀。每见之曰、再来人也、何不 遍参去。对曰、达摩不来东土。二祖不往西天。雪峰然之。备结屋玄沙。众相寻 而至、遂成丛林。说法与契经冥合。诸方有未明要义、皆从决之。备曰、佛道闲 旷、无有涂程。无门为解脱之门、无见作道人之见。不在三际、岂有升沉。建立 乖真、不属造作。动即涉尘劳之境。静则沉昏醉之乡。动静双泯、即落空亡。动 静双收、即漫汗佛性。必须对其尘境、如枯木寒灰。但临时应用、不失其宜。如 镜照像、不乱光辉。如鸟飞空、不杂空色。所以十方无影像、三界绝行踪。不堕 往来机、不住中间相。钟中无鼓响、鼓中无钟声。钟鼓不交参、句句无前後。如 壮士展臂、不借他力。如师子游行、岂求伴侣。九霄绝翳、何用穿通。一段光明、 未曾昏昧。到这里、体寂寂、常皎皎。赤赫焰。无边表、圆觉空中。不动摇、吞 烁乾坤。迥然照出世者、元无出入。盖名相无体。道本如如、法尔天真。不因修 证、只要虚闲。不昧作用、不涉尘泥。若纤毫不尽、即落魔界。且句前句後、是 学人难处。所以云、一句当机。八万法门、生死路绝。直似秋潭月影、静夜钟声。 随扣击以无亏。触波澜而不散。犹是生死岸头事。道人行处、如火销冰。箭既离 弦、无反回势。所以牢笼不肯住。呼唤不回头。古圣不安排。至今无处所。步步 登玄、不属邪正。识不能识、智不能知。动便失宗、觉即迷旨。二乘胆战、十地 魂惊。语路处绝、心行处灭。直得释迦掩室於摩竭。净名杜口於毗耶。须菩提唱 无说而显道。释梵绝视听而雨华。与么、现行无疑、此外更疑何事。勿栖泊处、 离去来今。限约不得、寻思路绝。不因庄严、本来清净。动用语笑、随处明了、 更无少欠。时人不悟、妄自涉尘。处处染著、头头系绊。纵悟则尘境纷纷、名相 不实。更拟凝心敛念、摄事归空。随有念起、旋旋破除。细想才生、即便遏捺。 如此见解、即是落空亡底外道。魂不散底死入。冥冥寞寞、无觉无知。塞耳偷铃、 徒自欺诳。我这里则不然也。更不隈门旁户。分明句句现前。不属商量、不涉文 字。权名出家儿、毕竟无踪迹。真如凡圣、地狱天堂。皆是疗狂子之方、都无实 事。虚空尚无改变、大道岂有升沉。悟则纵横不离本际。到这里凡圣也无立处。 若向句中作意、则没溺汝。学人若向外驰求。又属魔王眷属。如如不动、没可安 排。恰似焰炉、不藏蚊蚋。本来平坦、何用刬除动转。施为是真解脱。纤毫不受、 措意便差。借使千圣出头来。也安排他、一字不得。又曰、仁者如今事不获已。 教我抑下多少威光。苦口相劝、百千方便道。如此如彼、共相知闻。尽成颠倒知 见。将此喉咽唇吻、只成得个野狐精业。谩汝我、还肯么。只如今有过无过。唯 我自知、汝又争得会。若是恁么人出头来、甘伏呵责。夫为人师匠、大不容易。 须是善知识始得。我如今恁么道、方便助汝。犹尚不能觏得。可中浑举宗乘。是 汝向什么处措手、还会么。四十九年是方便。祗如灵山会上、有百千众。唯有迦 叶一人亲闻、馀皆不闻。汝道、闻底事作么生。不可道、如来无说说。迦叶不闻 闻、便当得否。不可是汝修因成果。福智庄严底事。知么、且道吾有正法眼藏。 付嘱大迦叶、我道犹如话月。曹谿竖拂、还同指月。所以道、大唐国内宗乘。未 有一人举唱。设有一人举唱。尽大地人失却性命。无孔铁锤相似、一时亡锋结舌 去。汝诸人赖我不惜身命。共汝颠倒知见、随汝狂意。方有申问处。我若不共汝 与么知闻去。汝向什么处得见我。会么、大难大难。备疾大法难举、罕遇上根。 学者依语生解、随照失宗。乃示纲宗三句、曰第一句。且自承当、现成具足。尽 十方世界、更无他故。只是仁者、更教谁见谁闻。都来是汝心王所为。全成不动 智、只欠自承当。唤作开方便门。使汝信有一分真常流注。亘古亘今、未有不是、 未有不非者。然此句、只成平等法。何以故、但是以言、遣言以理逐理。平常性 相、接物利生耳。且於宗旨、犹是明前、不明後。号为一味平实。分证法身之量。 未有出格之句。死在句下、未有自由分。若知出格量。不被心魔所使。入到手中、 便转换落落地。言通大道、不堕平怀之见。是谓第一句纲宗也。第二句、回因就 果。不著平常一如之理。方便唤作转位投机。生杀自在、纵夺随宜。出生入死、 广利一切。迥脱色欲、爱见之境。方便唤作顿超三界之佛性。此名二理双明、二 义齐照。不被二边之所动、妙用现前。是谓第二句纲宗也。第三句、知有大智、 性相之本。通其过量之见、明阴洞阳。廓周沙界、一真体性。大用现前、应化无 方。全用全不用、全生全不生。方便唤作慈定之门。是谓第三句纲宗也。因见亡 僧、谓众曰。亡僧面前、正是触目菩提。万里神光顶後相。学者多溟涬其语。 梁开平二年戊辰十二月二十七日、示疾而化。阅世七十有四。坐四十四夏。备状 短小
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