黃石公素書
經名：黃石合素書。舊題秦黃石公著。宋魏魯注。一卷。底本出處：《正統道藏》太清部。
黃石公素書
目錄＃１
序
黃石公素書
五者一體章第一
正道如生章第二
求人之志章第三
德宗章第四
尊義章第五
安禮章第六
#1目錄原缺，據正文標題補。
黃石公素書序
攝褒信縣令將仕郎太
常寺協律郎魏魯上
黃石公蓋鎮星降靈，昊天長瑞，助聖君之德，資賢臣之謀，述五常之規儀，垂不朽之教誠。上有道德治國之行，中有全身保命之術，次有霸業匡邦之理，備而無遺。子房得之，一匡天下；武侯習之，獨霸三川。嗚呼君如，禮樂生知，機鈐天授。未有道德仁義不合於斯文，而成功業者也。魯，巖谷賤士，濫窺聖玄，言質而既慚不文，義淺而莫窮幽旨，有所訛謬，以俟將來。
黃石公素書
五者一體章第一
夫道、德、仁、義、禮，五者一體也。
夫有道者必有德。德者必懷仁。既懷其仁，必行其義。故有道、德、仁、義之君，必以禮下於人。是以道、德、仁、義、禮五者，闕一不可也。
道者，人之所蹈，使萬物各得不失其由。
君不違民利，使民遂成其性，為之道理。
德者，人之所得，使人各得其所欲。
為君之道，處其厚，不處其薄，法於天道，不言而信。
仁者，人之所親，
為人君親萬姓皆如赤子，使民仰之如慈親，故云人之所親。
有慈惠惻隱之心，以遂其生成。
慈者，常念萬物、恐失其所謂之慈。惠者，賜也，與也，重人之才而與方便、各得其所謂之惠。惻隱者，能憫惻于微細，憂及于人，常念之如赤子也。
義者，人之所宜，賞善罰惡，以成功立事。
懲奸勸善、濟弱扶危謂之義。賞善者，不以私嫌而廢功。罰惡者，不以親戚而免誅。然後可以成功立事也。
禮者，人之所履，夙興夜寐，以成人倫之序。
夫為人君之長，晝夜恭勤于禮節，乃能化被于人倫，令尊卑有序，使非法不行，謂之傳教。《詩》云：人而無禮，胡不遄死。
夫欲為人之本，不可無一焉。故賢人君子，明乎盛衰之道，通乎成敗之數，
能審乎盛衰者，謂之賢人。君有道即就，明其盛也，君無道即隱，明乎衰也。通乎成敗者，君有道能匡君之美，君無道終不同其醜而故為惡也。雖居敗世而不亡身，故云通。
審乎理亂之勢，達乎去就之理，
君有道則理，可就而成之；君無道則亂，可拾而去之。故曰去就之理也。
故潛居抱道，以待其時。
潜者，隱也。賢人君子混于世，非遇明君而不顯其道。故曰待其時也。
若時至而行，則能極人臣之位；
君臣道合，能建立事功、華夷歸德，自然位極人臣。若非道而處，雖得之，不久也。
得機而動，則能成絕世之功。
機者，謀也。夫人藏機于心，如弩之有關也，若審其物而發，則物無不中。乘其時而動，即物無不成。故弩不可虛發，機不可亂施。弩虛發即狂，機亂施即敗。惟得時而動，得機而發，則如神而成功也。
如其不遇，沒身而已。
沒者，隱也。言君臣道不相合，不可以贊，則隱之于世。身不可妄仕；身不仕，無禍及也。
是以其道足高而名垂于後世，謂之聖人。,
言行此道者皆履于高貴，名播後代，是以謂之聖人。
正道如生章第二
德足以懷遠，
不顧小節而謀遠大，是謂有德。
信足以一異，
天之於人無言，而四時行，寒暑不差毫釐。故君子法於天，不可無信。設彼法度，終始如一。
義足以得衆，
不私於財，不厚於己，然後能伏其衆也。
才足以鑒古，
才，非文才也，謂公才也。能思前王之行有美德者行之，其不善者省而非之，此為鑒古。
明足以昭一下，
夫君子處人之上，如鏡在臺，無物不照。能參人是非，故為明君也。
此人之俊也。
行此五事，得名之俊才也。
行足以為儀表，
所行之事，動合規儀，衆取則於我，而為儀表。
智足以決嫌疑，
避嫌遠疑，是為有智。
信可以守約，
受君之命，雖萬里越境而守信，不可移也。
廉足以分財，
不厚己而薄人。
此人之豪也。
能行斯四者，得名之豪士。
守職而不廢，
不曠其位而行令，謂之不廢。
處義而不回，
事君盡忠、見危致命而匡救不移，謂之不回。
見利不苟得，臨難不苟免，此人之傑也。
非道之利，豈可苟得乎？合義之難，豈可苟免乎？是謂人傑。
求人之志章第三
絕嗜禁欲，所以除累。
君若躭玩於一事，則使民廢其業，競以所好來求寵也。多欲，即牽累其心。是以不躭、不欲，
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