云："祖父特进、卫将军海陵亭恭侯应立五庙不？"沈答："亭侯虽小，然特进位高，似诸侯也。"又问："曾祖父侍御史，得入特进恭侯庙不？"答："父为士，子为诸侯，尸以士服，祭以诸侯之礼。御史虽为士，应自入恭侯庙也。"
邵戢议桓宣武公立庙云："礼，父为士，子为诸侯，祭以诸侯，则宜立亲庙四。封君之子则封君高祖亲尽庙毁，封君之孙则封君曾祖亲尽庙毁，封君之曾孙则封君之祖亲尽庙毁，封君之玄孙则封君之父亲尽庙毁，封君玄孙之子则封君亲尽庙宜毁，然以太祖不毁，五庙之数於是始备。至封君玄孙之孙则毁封君之子，封君之子玄孙之孙复毁封君之孙。如此随代迭毁，以至百代。"
宋刘裕初受晋命为宋王，建宗庙於彭城，从诸侯五庙之礼。
后魏孝明帝神龟初，灵太后父司徒胡国珍薨，赠太上秦公。太傅清河王怿议："按礼记'二昭二穆与太祖而五'，并是后代追论备庙之文，皆非当时据立神位之事。今秦公初构国庙，追立神位，唯当仰祀二昭二穆，上极高曾，四代而已。何者？秦公身是始封之君，将为不迁之祖。若以功业崇重，越居正位，恐以卑临尊，乱昭穆也。如其权立始祖，以备五庙，恐数满便毁，非礼意也。昔司马懿立功於魏，为晋太祖，及至子晋公昭，乃立五庙，亦祀四代，止於高祖、曾祖。太祖之位，虚俟宣、文，待其后裔，数满乃止。此亦前代之成事，方今所殷鉴也。礼纬云：'夏四庙，至於孙五；殷五庙，至於孙六；周六庙，至於孙七。'明知当时太祖之神，仍依昭穆之序，要待子孙代代相推，然后太祖出居正位耳。"怿又议曰："古者庙堂皆别，光武以来，异室同堂。是以相国构庙，惟制一室，周祭祖考。比来诸王立庙者，不依公令，或五或一，参差无准。相国之庙，已造一室，寔合朝令。宜即依此，展其享祀。"诏依怿议。
东魏静帝武定六年，营齐献武王庙，四室二间，两头各一夹室，厦头徘徊鸱尾。开四门，南面开三门，馀面及外院四面皆一门。其内院墙，四面皆架为步廊。南出夹门，各置一屋，以置礼器及祭服。内外门墙，并用赭垩。庙东门道南置斋坊；道北置二坊，西为典祀廨并厨宰处，东为庙长廨并置车辂；其北为养牺牲之所。
北齐，王及五等开国执事官、散从二品以上，皆祀五代。五等散官正三品以下，从五品以上，祭三代。三品以上，牲用太牢，以下少牢。执事官正六品以下，从七品以上，祭二代，用特牲。正八品以下，达於庶人，祭於寝。
大唐制，凡文武官二品以上，祠四庙。三品以上须兼爵，四庙外有始封祖，通祠五庙。五品以上，祠三庙。牲皆用少牢。六品以下，达於庶人，祭祖祢於正寝。纵祖、父官有高下，皆用子孙之牲，用少牢。如侍中王珪通贵渐久，而不营私庙，四时烝尝，犹祭於寝。贞观六年，坐为法司所劾。太宗优容之，因官为立庙，以媿其心。
天宝十年正月赦文："天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙。今三品以上，乃许立庙，永言广敬，载感於怀。其京官正员四品清望官，及四品五品清官，并许立私庙。"其庙享仪制，各具开元礼。
天子皇后及诸侯神主
五经异义曰："主者，神象也。孝子既葬，心无所依，所以虞而立主以事之。唯天子诸侯有主，卿大夫无主，尊卑之差也。卿大夫无主者，依神以几筵，故少牢之祭，但有尸无主。三王之代，小祥以前主用桑者，始死尚质，故不相变。既练易之，遂藏於庙，以为祭主。凡虞主用桑。练主，夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。"春秋左氏传曰："凡君薨，卒哭而祔。祔而作主，特祀於主。烝尝禘於庙。"主之制，四方，穿中央达四方。天子长尺二寸，诸侯一尺，皆刻谥於背。
汉仪云："帝之主九寸，前方后圆，围一尺。后主七寸，围九寸。木用栗。"
晋武帝太康中制，太庙神主尺二寸，后主一尺与尺二寸中间。木以栗。
大唐之制，长尺二寸，上顶径一寸八分，四厢各剡一寸一分。上下四方通孔。径九分。玄漆匮，玄漆趺。其匮，底盖俱方，底自下而上，盖从上而与底齐。趺方一尺，厚三寸。皆用古尺古寸。以光漆题谥号於其背。
卿大夫士神主及题板
后汉许慎五经异义："或曰：'卿大夫士有主不？'答曰：'按公羊说，卿大夫非有土之君，不得祫享昭穆，故无主。大夫束帛依神，士结茅为菆。'"
晋刘氏问蔡谟云："时人祠有板，板为用当主，为是神坐之榜题？"谟答："今代有祠板木，乃始礼之奉庙主也。主亦有题，今板书名号，亦是题主之意。"安昌公荀氏祠制："神板皆正长尺一寸，博四寸五分，厚五寸八分。大书某祖考某封之神座，夫人某氏之神座，以下皆然。书讫，蜡油炙，令入理，刮拭之。"
后魏孝明帝孝昌中，清河王怿议曰："原夫作主之礼，本以依神，孝子之心，非主莫展。今铭旌纪柩，设重凭神，祭必有尸，神必有庙，皆所以展事孝敬，想像平存。上自天子，下达於士，如此四事，并同其礼。何至於主，唯谓王侯？若位拟诸侯者则有主，位为大夫者则无主，便是三神有主，一位独阙，求诸情理，实所未安。宜通为主，以铭神位。"
诸藏神主及题板制
周制，公羊说：主藏太庙室西壁中，以备火灾。
魏代，或问高堂隆曰："昔受训云，冯君八万言章句，说正庙之主，各藏太室西壁之中。迁庙之主，於太祖太室北壁之中。按逸礼，藏主之处，似在堂上壁中。"答曰："章句但言藏太祖北壁中，不别堂室。愚意以堂上无藏主，当室之中也。"
东晋尚书符问太常贺循："太庙制度，南向七室，北向阴室复有七。帝后应共处七室埳中，当别处阴室？"循上曰："谨按后配尊於帝，神主所居，同太室。"
又琅琊王妃敬后前薨，而王后纂统，追加谥号，改神主，访贺循云："琅琊典祠令孙文立议：'使者奉主及册命诣中閤，中人受取入内，易著石函中。故主留於庙閤。新主出庙，国官拜送。'如文议，则非於行庙受册。"循答曰："崇谥敬后，宜立行庙。以王后之号，有加常尊，轻重不同，则宜礼有变改。既立行庙，则常主宜出居座位。临加册谥而并易以新主，则故主宜还埋故庙两阶之间。"
又穆帝永和二年，有司奏征西、章郡、颍川、京兆四府君毁主藏处。尚书郎徐禅议："礼，去祧为坛，去坛为墠，岁祫则祭之。今四祖迁主，可藏之石室，有祷则祭坛墠。"又遣禅至会稽访处士虞喜。曰："汉代韦玄成等以毁主瘗於园。魏朝议者云应埋两阶间。且神主本在太庙，若今别室而祭，则不如永藏。又四君无追号之礼，益明应毁而无祭。"於是会稽王昱等奏四祖同居而祧，藏主石室，禘祫乃祭。
安昌公荀氏祠制，神板藏以帛囊，白缣裹盛，如婚礼囊板。板与囊合於竹箱中，以帛缄之，检封曰"祭板"。
大唐永徽中，礼部尚书许敬宗奏："皇祖弘农府君庙应迭毁。谨按旧议，汉丞相韦玄成以为毁主瘗埋。万国宗飨，有所从来，一朝埋藏，事不允惬。又按晋博士范宣欲别立庙宇，方之瘗埋，颇协情理，然事无典故，亦未足依。今谨准量，去祧之外，犹有坛墠，祈祷所及，窃谓合宜。今庙制与古不同，共阶别室，西方为首。若在西夹之中，仍处尊位，祈祷则祭，未绝祗享，方诸旧仪，情实可安。弘农府君庙远亲杀，详据旧章，礼合迭毁。臣参议迁奉神主，藏於夹室，本情笃教，在理为弘。"诏从之。
兄弟相继藏主室
晋太常华恒被符，宗庙宜时有定处。恒按前议以为："七代制之正也，若兄弟旁及，礼之变也。则宜为神主立室，不宜以室限神主。今有七室，而神主有十，宜当别立。臣为圣朝已从汉制。今圣上继武帝，庙之昭穆，四代而已。前太常贺循等，并以为惠、怀、愍三帝别立寝庙。臣以为庙当以容主为限，亦无常数。据殷祭六庙，而有二祖三宗不毁。又汉之二祖，寝庙各异。明功德之君，自当特立。若系之七室，则殷之末代，当祭祢而已。准之前议，知以七为正，不限之七室。故虽有兄弟旁及，至禘祫不越昭穆，则章郡、颍川宜全七代之礼。按周官有先公先王之庙，今宜为京兆以上，别立三室於太庙西厢。宣皇帝得正始祖之位，惠、怀二帝不替，而昭穆不阙，於礼为安。"
骠骑长史温峤议："惠、怀、愍於圣上以春秋而言，因定先后之礼。夫臣子一例，君父敬同。故可以准於祖祢，然非继体之数也。按太常恒所上，欲还章郡、颍川以全七代。愚谓是恒又求京兆以上三代在庙之西厢，臣窃不安。"
温峤为王导答薛太常书曰："省示并博士议，今明尊尊不复得系本亲矣。先帝平康北面而臣愍帝，及终而升上，惧所以取讥於春秋。今所论太庙坎室足容神主不耳，而下愍帝於东序，此为违尊尊之旨。愍帝犹子之列，不可为父，与兄弟之不可一耳。鲁闵公，僖公兄弟也，而传云'子虽齐圣，不先父食'。如此无疑，愍帝不宜先帝上也。今唯虑庙窄，更思安处，宜令得并列正室。"
又荀松与王导书曰："三年当大禘，愍帝以居子位，复居父位。且'子虽齐圣，不先父食'。此君即父也。此为愍帝是先帝之父，怀帝是愍帝之父，惠帝是怀帝之父，二代便重四代，所以为疑处也。"答曰："意谓君位永固，无复暂还子位之理。惠帝至先帝虽四君，今亦不以一君为一代，何嫌二代之中重四君耶？今庙尚居上，祀何得居下！若暂下则逆祀也。"
孔衍议："别庙有非正之嫌，似若降替，不可行也。"
博士傅纯议云："议者既欲据传疑文，又欲安之阴室。据传则所代为祢，阴室非祢所处，此矛盾之说。夫阴室以安殇主，北向面阴，非人君正位。更衣者，帝王入庙便殿，当归盛位。汉明以存所常居，故崩以安神。而议者谓卑於阴室，实所未喻。惠、怀、愍宜更别立庙。"
元帝崩，温峤答王导书云："近诏以先帝前议所定，唯下太常安坎室数。今坎室窄，其意不过欲定先神主，存正室，故下愍帝也。庙窄之与本体，各是一事，那何以庙窄而废本体也？"
明帝崩，祠部以庙过七室，欲毁一庙；又正室窄狭，欲权下一帝。温峤议："今兄弟同代，已有七帝。若以一帝为一代，则当不得祭於祢，乃不及庶人之祭也。夫兄弟同代，於恩既顺，於义无否。至於庙室已满，大行皇帝神主当登正室。又不宜下正室之主，迁之祧位。自宜增庙。权於庙上设幄坐，以安大行之主。若以今增庙违简约之旨，或可就见庙直增坎室乎？此当问庙室之宽窄。"其庙室宽窄，亦所未详。
移庙主
东晋孝武太元十六年，改新太庙，立行庙，移神主。祠部郎傅瑗问徐邈其仪。答曰："礼，祫祭，祝迎四庙之主。又，国有大故，敛群庙之主於祖庙。寻文求旨，盖并同时。既出坎而不殊，谓可同时告奠。奠讫，次引大驾卤簿列於外。左右侍卫各从神舆，不复待一主入室迎一主也。其陪位者，每神舆出，辄遥拜致敬。迁引既毕，乃辞退。特迁主之晨，宜依告以设奠，而启鼓严之节。"瑗又问："今既启严，复应奏解严不？"邈云："吉凶有事，可相比方者。山陵每启严而不解严。严是迁主之节，不可以不告。解严自为军徒休息，何取於告神乎！"瑗又问："四府君室狭，不容四座，可以户外张幔不？"邈云："室狭不容四座，户外张幔，可谓礼从宜。"
师行奉主车
夏启与有扈氏战於甘之野，誓师云："用命赏於祖，不用命戮於社。"
周制，记曰："'古者师行，必以迁庙主行乎？'孔子曰：'天子巡狩，必以迁庙主行，载于斋车，言必有尊也。今也取七庙之主以行，则失之矣。'曾子问曰：'古者师行无迁主，则何主？'孔子曰：'主命。天子诸侯将出，必以币帛皮圭，告于祖祢。遂奉以出，载于斋车以行。每舍，奠焉，而后就舍。反必告，设奠。卒，敛币玉，藏诸两阶閒，乃出。盖贵命也。'"
立尸义
尸，神象也。祭所以有尸者，鬼神无形，因尸以节醉饱，孝子之心也。夏氏立尸而卒祭。殷坐尸。周坐尸，诏侑无方。其礼亦然，其道一也。又云"旅酬六尸"。曾子问曰："祭必有尸乎？若厌祭亦可乎？"孔子曰："祭成丧者，必有尸。尸必以孙。孙幼，则使人抱之。无孙，则使同姓可也。"夫祭之道，孙为王父尸。所使为尸者，於祭者为子行也。父北面而事之，所以明子事父之道。君子抱孙不抱子，此言孙可以为王父尸，子不可以为父尸。为君尸者，大夫、士见则
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