妇或赐之饮食、衣服、布帛、佩帨、茝兰，则受而献诸舅姑。舅姑受之，则喜，如新受赐。若反赐之，则辞；不得命，如更受赐，藏以待乏。妇若有私亲兄弟，将与之，则必复请其故赐，而后与之。
凡为人子之礼，冬温而夏清，昏定而晨省，出必告，反必面。所游必有常，所习必有业。恒言不称老。居不主奥，坐不中席，行不中道，立不中门。听於无声，视於无形。不登高，不临深，不苟訾，不苟笑，不服闇，不登危，惧辱亲也。父命呼，唯而不诺，手执业则投之，食在口则吐之，走而不趋。亲老，出不易方，复不过时。不有私财。为人子者，父母存，冠衣不纯素；孤子当室，冠衣不纯采。父母有疾，冠者不栉，行不翔，言不惰，琴瑟不御，食肉不至变味，饮酒不至变貌，笑不至矧，怒不至詈。疾止复故。故州闾乡党称其孝，兄弟亲戚称其慈，僚友称其弟，执友称其仁，交游称其信，此孝子之行也。
事先生长者杂仪
周制，曲礼曰："立必正方，不倾听。从於先生，不越路而与人言。遭先生於道，趋而进，正立拱手，先生与之言则对，不与之言则趋而退。见父之执，不谓之进，不敢进；不谓之退，不敢退；不问，不敢对。从长者而上丘陵，则必向长者所视。无践屦，无踖席，抠衣趋隅，必慎唯诺。坐必安，执尔颜，长者不及，无俯言，正尔容，听必恭。侍坐於先生，先生问焉，终则对。请业则起，请益则起。见同等不起，上客起。尊客之前不叱狗。侍坐於君子，君子欠伸，撰杖屦，视日蚤暮，侍坐者请出矣。君子问更端，则起而对。侍坐於君子，若有告者曰：'少閒，愿有复也。'则左右屏而待。离坐离立，无往参焉，离立者不出中閒。侍食於长者，无流歠，无吒食，无齧骨，无反鱼肉，无投与狗骨，无刺齿。赐果於君前，其有核者怀其核。长者赐，少者贱者不敢辞。"
居官归养父母
晋武帝泰始中，河南尹庾纯自劾奏："与司空贾充共争，酒醉，充遂诃臣'卿父在老，不归供养，为无天地'。臣不服罪自引，而更忿怒厉声。按礼'八十月制'，诚以衰老之年，变难无常，而臣不惟生育之恩，输情自归，求养老父，而怀禄贪荣，久废定省。充位为王公，论道兴化，以教养责臣是也。而臣闻义不服，黩慢台司，违犯宪度，不可以训。臣谨自劾，请台免官，廷尉理罪，大鸿胪削爵土。谨遣丞臣韩微上所佩河南尹章绶、关内侯印绶，伏请罪诛。"河南尹功曹史庞札言："臣谨按三王养老，王制'八十，一子不从政；九十，其家不从政'，使夫人子无阙孝养之道，为臣不亏在公之节也。臣闻先王制礼，垂训将来，使能者俯就，不能者企及。姬公留周，伯禽之鲁，孝子不匮，典礼无愆。今公府议'七十时制，八十月制'，欲以驳夺，是为公朝立法，还自越之。"司徒右西曹掾刘斌议："礼'八十，一子不从政'，纯有一兄二弟在家，不为违礼。又令'九十乃悉归'，纯父未九十，不为违令。"诏纯免官而已，充复位。
侨居人桑梓敬
晋盛彦通桑梓敬议曰："窃见今编户之人，本或侨寓，则不为所居之国，修拜揖之敬，先人旧壤，追为尽礼。愚怀浅短，良有疑焉。夫人道繁衍，宗流遐大，根生一胄，枝播万绪。故繁旷之枝异统，则圣人检之以礼宪；万条之流难纪，故王者制之以境域。是以古人当其理也，则居有常邑，仕有定邦。爰暨六国，至於末代，全固之业倾，瓜分之务起，农夫不得安其畔，爵士不得报其禄。孔子称'危邦不入，乱邦不居'，是为离旧適新之制，背否向泰之文，於斯尚矣。盖离旧以其无道，適新以其宜宗，背否以其多难，向泰以其可安。可安则播殖於其野，宜宗则振缨於其朝，在家则人理足，在官则臣道备。人臣之义同，而彼此之敬异，余窃惑之。昔孔子，宋人也，上自孔父，逮於弗父何，并服事宋，仕有代禄。至於仲尼，道崇阙里，乃为鲁人矣，而春秋之作，内鲁外宋，讳我过，彰彼恶，以此徵之，断可识矣。而观今日侨居之族，其先人始祖不出是国，枝叶播越，居之数代，公实编户而私称寓客，营家则号为借壤，进官则名曰寄通，高容雅步，不为有降，一身居之，尚在难安，或父兄相承，尊长相袭，近经数代，远或累叶，学道讲义，习人之礼，乡举里选，假人之评，居人之境以繁我条，乘人之贷以济我生，由人之位以光我属，恃人之宠以辉我业，朝廷则祖考之所阶，山陵则神灵之所凭。昔人思召伯之爱，尚敬甘棠之木，况父母之所始卒，而不知加尊，推之於心，岂道训之谓哉！又今人所追尊旧壤，虽远而为之敬者何也？犹以有先业坟柏之故茔，曩代桑梓之旧业耳。盖宗庙迭毁，礼有降杀，尊亲之至，父祖而已，自此以上，情轻服简，故大夫及士，祭极三代，明恩由近始，礼以远降也。今远祢之隳馆，何若近祖之见庐？迭毁之坟柏，何若祭祀之封〈土遂〉？曩代之官府，何若父兄之朝廷？先业之圃苑，何若今日之丘园？虽古人有'维桑与梓，必恭敬止'之文，所谓桑梓，宜以父祖为断，旧壤不复相由。人无二主，官无两统。愚谓宜为所寓之主以崇公敬，为先人本邦修私敬而已，散手而跪，捧袖而揖，以示存旧过厚之义也。"
夫人不答妾拜
晋挚虞议曰："汉魏故事，王公群妾见於夫人，夫人不答拜。新礼以为礼无不答。臣虞谨按，礼，妾事女君如妇之事姑，而妾服女君同，女君不报，则敬与妇同而又加贱也。名位不同，本无酬答，礼无不答，义不谓此。先圣殊嫡庶之别，以绝陵替之渐，峻明其防，犹有僣违。宜如其旧。"
僧尼不受父母拜及立位
大唐贞观十一年正月，诏道士、女冠，宜在僧尼之前。
显庆二年八月，诏曰："释典冲虚，有无兼谢，正觉凝寂，彼我俱忘，岂自尊崇，然后为法？圣人之心，主於慈孝，父子君臣之际，长幼仁义之序，与夫周公、孔子之教，异轸同归。弃礼悖德，深所不取。僧尼之徒，自云离俗，先自贵高，父母之亲，人伦以极，整容端坐，受其礼拜，自馀尊属，莫不皆然，有伤名教，实斁彝典。自今以后，僧尼不得受父母及尊者礼拜。"
上元元年八月诏："公私斋会及参集之处，道士女冠在东，僧尼在西，不须更为先后。"武太后天授二年四月饬："释教宜在道教之上，僧尼处道士之前。"景云二年四月诏："自今以后，僧尼、道士、女冠，并宜齐行并集。"开元二年闰二月饬："如闻道士、女冠、僧尼等，有不拜父母之礼，深用轸思，茫然罔识。且为子而忘其生，傲亲而徇於末，是背礼而强名於教。伤於教则不可行，行於教而不废於礼，合於礼则无不遂。二亲之与二教，复何异焉。自今以后，道士、女冠、僧尼等，并令拜父母。其有丧纪轻重及尊属礼数，一准常仪。"上元二年九月饬："自今以后，僧尼等朝会，并不须称臣及礼拜。"大历八年十二月制："元日、冬至、朝贺，其僧尼、道士、女道士，并不陪位。"
被召未谒称故吏议
后汉孔融上三府所辟称故吏事曰："三府所辟，州郡所辟，其不谒署，不得称故吏。臣惟古典，春秋：'女在其国称女，在途称妇。'然则在途之臣，应与为比。穀梁传曰：'天子之宰，通於四海。'三公之吏，不得以未至为差。狐突曰：'策名委质，贰乃辟也。'奉命承教，策名也。昔公孙婴齐卒於狸蜃，时未入国，鲁君以大夫之礼加焉。传曰：'吾固许之，返为大夫。'延陵季子解剑带徐君之墓，以明心许之信，况受三公之招，修拜辱之辞，有资父事君之志耶！臣愚以为礼宜从重，三公所召，虽未执职，便为故吏。"
二嫡妻议
魏征东长史吴纲亡入吴，妻子留在中国，於吴更娶。吴亡，纲与后妻并子俱还，二妇并存。时人以为，依典礼不宜有二嫡妻。袁准正论以为："并后匹嫡，礼之大忌。然此为情爱所偏，无故而立之者耳。纲夫妻之绝，非犯宜出之罪，来还则复初，焉得而废之？在异域则事势绝，可以娶妻，后妻不害，焉得而遣之？按并后匹嫡，事不两立，前嫡承统，后嫡不传重可也。二母之服，则无疑於两三年矣。"虞喜议曰："法有大防，礼无二嫡。赵姬以君女之尊，降身翟妇，著在春秋，此吴氏后妻所宜轨则。"庾蔚之谓袁准制之，得其衷矣。
甥侄名不可施伯叔从母议
宋代或问颜延之曰："甥侄亦可施於伯叔从母邪？"颜答曰："伯叔有父名，则兄弟之子不得称侄，从母有母名，则姊妹之子不可言甥。且甥侄唯施之於舅姑耳，何者？侄之言实也，甥之言生也。女子虽出，情不自绝，故於兄弟之子，称其情实；男子居内，据自我出，故於姊妹之子，言其出生。伯叔本内，不得言实；从母俱出，不得言生。然谓吾伯叔者，吾谓之兄弟之子；谓吾从母者，吾谓之姊妹之子。"
雷次宗曰："夫谓吾姑者，吾谓之侄，此名独从姑发。姑与伯叔於昆弟之子，其名宜同。姑以女子有行，事殊伯叔，故独制侄名，而字偏从女。如舅与从母，为亲不异，而言谓吾舅者，吾谓之甥，亦犹自舅而制也。名发於舅，字亦从男。故侄字有女，明不及伯叔；甥字有男，见不及从母，是以周服篇无侄字，小功篇无甥名也。"
二人各是内外兄弟相称议
或问冯怀曰："甲之母，乙之姑；乙之母，甲之姑也。代称姑子为外兄弟，舅子为内兄弟，此亦郑君所言。然甲乙之母俱姑也，父俱舅也，内外既同，亲疏无异。若甲以姑子称乙，乙以舅子称甲，则事同名异，於理不通。若相称之辞同，则名例为乖。"怀对曰："礼，公子之外兄弟者，外祖父母也。左氏传曰：'声伯以其外弟为大夫。'所谓外弟，盖管于奚之子，声伯同母异父之弟也。声伯谓之外弟，复谓声伯为外兄。然则异姓之亲，通谓之外，不必谓吾外者，吾谓之内也。今称舅子为内兄弟，末俗所云，非典言也。郑玄还举俗言以喻俗人，故称焉，亦非正名矣。依礼据传，甲乙相称，宜同曰外。"
从舅是族外弟相称议
或问冯怀曰："景之母，丁之从祖姊也；丁之母，景之族姑也。丙年长於丁。若从父族为亲，则景以丁为族外弟，而丁以景为从甥；若从母族，则景以丁为从舅，而丁以景为族内兄：名体乖谬，尊卑无序。若景以父族称丁，丁以母族称景，则例不通。将若之何？"怀答曰："闻诸前训，名者人之纲，故'夫属於父道，其妻为母；夫属於子道，其妻为妇'。今则舅是母班，而兄弟是己列，故不敢以己之列，废母之班矣。谓景宜执从舅之礼。"
《通典》 唐·杜佑
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