降一等。夫合三月，则妻宜无服，而犹三月者，古者大夫不外娶，其妻则本国之女也，虽从夫而出，妇人归宗，往来犹人，故从人服也。长子有服，谓未去者也。'循以为以道去君，非罪之重，其子尚可以留，值君薨则服也。"
戴逵谓："郑玄注丧服不通。何者？妇人义无二尊，故出嫁则降父而服夫，何至为人去国乃兼服二君乎？若果宜两服，夫经记应见。将谓大夫於君之母妻，本有齐斩之殊，乃仕焉而已，则俱在三月，盖其义也。"郑昕答曰："按礼，妻为周而长子三月。今夫虽在外，妻尚未去，恐或者嫌犹宜周，故言与人同，则出国无服可知也。所以别言之者，明夫既去位，妻便同於人耳。"
崇氏问曰："齐縗三月，大夫在外，其妻长子为旧君。大夫去適他国，便为其所適国君服，於本国绝矣。妻从夫，当为后君服，旧宁以为人乎？以为宜与长子未去者同耳。"淳于睿答："若妻未去，自若人也，不为旧君也。"
周制，继父不同居者。
大唐圣历元年，太子左庶子王方庆尝书问太子文学徐坚曰："女子年幼小而早孤，其母贫窭，不能守志，携以適人，为后夫之所鞠养，及长出嫁，不复同居。今母后夫亡，欲制继父服，不知可不？人间此例甚众。至於服纪，有何等差？前代通儒，若为议论？"坚答曰："仪礼丧服经：'继父同居齐縗周，谓子无大功之亲，与之適人，所適亦无大功之亲，而所適者以货财为之筑宫庙，岁时使之祀焉者也。'郑玄曰：'大功之亲，同财者也。筑宫庙於家之外，神不歆非族也。以恩服耳，未尝同居即不服也。'小戴礼记继父服，并有明文，斯礼经之正说也。至於马融、王肃、贺循等，并称大儒达礼，更无异文。唯傅玄著书，以为父无可继之理，不当制服，此礼，焚书之后俗儒妄造也。袁准作论，亦以为此则自制父也，乱名之大者。窃以父犹天也，爱敬斯极，岂宜靦貌继以他人哉！然而藐尔穷孤，不能自立，既随其母，讬命他宗，本族无养之人，因讬得存其继嗣。在生也实赖其长育，及其死也顿同之行路，重其生而轻其死，笃其始而薄其终，称情立文，岂应如是？故袁、傅之駮，不可为同居者施焉。昔朋友之死，同爨之丧，并制緦麻，详诸经典。比之於此，盖亦何嫌？继父之服，宜依正礼。今女子母携重適，寄养他门，所適慈流，情均膝下，长而出嫁，始不同居。此则笄总之仪，无不毕备，与筑宫立庙无异焉，盖有继父之道也。戴德丧服记曰'女子子適人者，为继父服齐縗三月'，不分别同居异居。梁氏集说亦云：'女子子適人者，服继父与不同居者服同。'今为服齐縗三月，窃为折衷。"
周制，曾祖父母。何以齐縗三月？小功者兄弟之服也，不敢以兄弟之服服至尊也。
晋袁准正论："按礼丧服云'为曾祖父母齐縗三月'，自天子至於士，一也。祖周则曾祖大功，高祖小功，而云三月者，此通远祖之言也。今有彭祖之寿，无名之祖存焉。尔雅有来孙、云孙、仍孙、昆孙，有相及者故也。十代之祖在堂，则不可以无服也。郯子曰'我高祖少皞挚之立也'，非五代祖也。蒯聩祷康叔，自称曾孙，非四代之曾孙。然则高远也无名之祖，希及之矣，故不复分别而重言之也。故三月以著远祖之祖，故齐縗以见高祖以上之服。远祖尊，故以重服服之；恩杀，故减其月数。故举三月，则知其远祖；称曾高，其服同也。儒者或以为高祖无服五属之文，而云无服乎？族祖祖父緦麻而曾祖三月乎？"
大唐贞观十四年，侍中魏徵奏："谨按曾祖高祖父母旧服齐縗三月，请加为齐縗五月。"
周制，大夫为宗子，不敢降其宗也。大夫为旧君。大夫去，君扫其宗庙，故服齐縗三月，言与人同也。何大夫之谓也？言以道去其君而犹未绝。
晋崇氏问淳于睿曰："凡大夫待放於郊三月，君赐环则还，赐玦则去，不知此服已赐环玦未？"答曰："其待放已三月，未得环玦，未適异国，而君扫其宗庙，故服齐縗三月。"
或难曰："今去官从故官之品，则同在官之制也，故应为其君服斩。王肃、贺循皆言老疾三谏去者为旧君服齐，则明今以老疾三谏去者不得从故官之品可知矣。今论者欲使解职归者从老疾三谏去者例，为君服齐，失之远矣。"释曰："按令，诸去官者从故官之品，其除名不得从例。令但言诸去从故官之品，不分别老疾三谏去者，则三谏去得从故官之例。王贺要记犹自使老疾三谏去者为旧君服齐，然则去官从故官之例，敢见臣服斩，皆应服齐明矣。夫除名伏罪不得从故官之例，以有罪故耳。老疾三谏去者，岂同除名者乎？又解职者尝仕於朝，今归家门，与老疾三谏去者岂异，而难者殊其服例哉！"
又难曰："按礼及先儒说，为君服齐，唯年老废疾与待放之臣而已。老归者无复为臣之道，放退者终身不复入君之朝，臣之义绝，宜降而服齐縗。解职者后将复仕，无离绝之事，固应服斩。二者各异，岂得相准？"释曰："古者年老废疾，乃得致仕。闵子骞曰'古之道，不即人心'，退而致仕，孔子善之。此非老而致仕之例。礼亦当为旧君服齐縗，不唯年老废疾待放而已也。夫君退臣，苟非坠诸渊之虐，臣虽去此仕彼，亦无绝道，况以老疾归家不出国内而可绝乎？礼，臣三谏不从，不得已而去；若君能悔过纳谏，闻命骏奔，何为终身不入君朝乎？君为人父母，人於君有子道，尊君之义，臣人一耳。而礼臣为君服斩，云为君服齐者，别亲疏、明贵贱也。老疾待放之臣与人同服者，亦以疏贱故也。而难者不察疏贱厌降，乃云'绝其旧君'，悖於礼矣。解职者既已疏贱，与老疾去者无异，宁可必己后可还仕与自同於见臣为其君服斩乎？如令后可还仕，便得同见臣之制，三谏去者，一时罢退，后可还仕，方於解职，未始有殊。二臣之服，例皆应齐，而难者偏许三谏去者服齐，使去职者行斩，难以言通论矣。"
又难曰："王者无外，天子之臣虽致仕归家，与在朝无异，不得称君为旧而服齐縗也。"释曰："京师方千里之地谓之畿，其馀以封诸侯。畿内之人服天子齐縗，畿外之人则不能以为天子有内外之差。王者以天下为家，夷狄之士，亦莫不统，故曰无外之义，非所以论服也。书曰'臣为朕股肱耳目，宣力四方'，言君臣相与共政事，有一体之义。亲而贵，故君臣之名生焉。致仕者疏贱，不得复讬体至尊，故谓之旧君。凡在职称君而俱服斩，去职亦宜称旧而俱服齐。"
左丞郑袭曰："君非天子之称。"博士答曰："天生蒸人而树之君，天子非君，君将焉在？"
周制，诸侯大夫之臣为旧君服。记云："违诸侯，之大夫，不反服；违大夫，之诸侯，不反服。"
晋武帝泰始中，尚书令史恂等是故少府鲍融故吏，假诣丧所行服，散骑常侍何遵驳以为："礼云'违大夫，之诸侯，不反服'，则之天子亦不反服矣。恂等已登天朝，反服旧主，典礼相违。"荀顗表云："礼，臣为君斩縗三年，与子为父同。以进登天朝，绝无旧君之心，废反服之礼，非所以敦风崇教。今使仕者反服旧君，於义为弘。"诏曰："可重下礼官评考。"尚书吴奋议以为皆不应服。尚书何桢议以为："礼为贵臣贵妾緦服三月。夫贵之施贱，犹论恩纪以制服，况尝为臣吏，礼遇恩纪，优劣不同，焉可同之一例。今以为辟举正职之吏，宜依古为旧君服，不论违適之异，皆齐縗三月。其馀郡吏，闻丧尽哀而已。"衡阳内史曾瑰议以为："古者失地之君，讬身造次，感一时之惠，犹齐縗以为报；尝为臣吏，礼待优备，故依礼讬情而弘教训矣。"国子祭酒孔愉议："应从弟子服师之制。昔夫子既丧，门人若丧父而无服，吊服加麻。今纵不能尔，自宜三月，加以环绖。未闻深衣之制。白帢布衣是今之吉服。君吊其臣犹锡縗，况临故君而可夺情服乎！"范汪议："当今刺史郡守幕府，事任皆重，与古诸侯不异也。按汉魏名臣为州郡吏者，虽违適不同，多为旧君齐縗三月。"范甯议云："吊服加麻，轻末之服。臣为君服斩縗，旧君齐縗三月，此古今所以得异。甯谓臣有贵贱，礼有降杀。州郡纲纪，察举辟命之吏，闻旧君丧，应即奔赴。在官之人，亦宜弃职而去。虽不皆与礼合，称情立文也。或曰：'州郡守牧丧，官吏为之齐縗以终葬，故服旧君緦麻，所以为轻重之杀也。'臣为君服斩，三代之达礼。秦罢侯置守，虽不继位，皆有吏臣，不得准古诸侯也？"
虞道恭问曰："旧君齐縗三月。今见为人吏，旧君丧，今同在此，未知礼犹得服不？"徐邈答曰："若更仕一君，便绝前君，足下疑於今为人吏是也。吾谓仕者岂以后绝前邪？正使仕於此君之朝，而追前君，亦何不可，况为前君服旧君之服也。"
周制，曾祖父母为士者，如众人，服齐縗三月，大夫不敢降其祖也。女子子嫁者未嫁者为曾祖父母。嫁者，其嫁於大夫者也。未嫁者，其成人而未嫁者也。服齐縗三月者，不敢降其祖也。
《通典》 唐·杜佑
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