既葬之葛绖，则小功之绖也，大四寸六分，小，不可以居三年之丧，故皆绖周绖也。"
长殇中殇变三年之葛议
周制，服问曰："殇长中变三年之葛，终殇之月筭而反三年之葛，是非重麻，为其无卒哭之税。下殇则不。"閒传曰："斩縗之葛与齐縗之麻同，齐縗之葛与大功之麻同，大功之葛与小功之麻同，小功之葛与緦之麻同，则兼服之。"
宋庾蔚之谓："服问云'麻之有本者，变三年之葛，既练，遇麻断本者，於免绖之'，次云'小功不易丧之练冠'，因说麻之有本，乃能变上服之葛。方云'殇长中变三年之葛，终殇之月筭，而反三年之葛，是非重麻，为其无卒哭之税，下殇则不。'当是论周殇之大功。若是大功之殇，记当明之。周殇最在上，所以不言周耳。郑玄当谓周殇长中已自大功，不复指明殇服之异，不於卒哭而变上服之葛。又明下殇之麻，虽不断本，以其幼贱，亦不能变上服之葛。閒传大明斩縗变受之节，因备列五服麻葛之分。緦小功之麻，不变上服之葛，已自别见，故此虽连言，而在兼服之例，是以不复曲辨。若如郑说，谓大功亲之殇者，其如緦小功之绖，麻既断本，又与三年之葛大小殊绝，安得相变邪？"
居亲丧既殡遭兄弟丧及闻外丧议
周制，檀弓曰："有殡，闻远兄弟之丧，哭於侧室。无侧室，哭於门内之右。同国则往哭之。"又曰："有殡，闻远兄弟之丧，虽緦必往。非兄弟，虽邻不往。"杂记曰："有殡，闻外丧，哭之他室。入奠，卒奠出，改服即位如始即位之礼。"
魏王肃云："往哭而退，不待敛也。"
郑记问曰："或言往哭，或言侧室，或言他室，不同何也？又杂记云：'三年之丧，虽功縗不吊。如有服，服其服而往，虽緦必往。'亦当服其服不？"王瓒答曰："檀弓言往哭，不言轻重，通三年当往也。杂记斩縗言功縗乃服其服而往，则齐縗亦於功縗乃服其服也。哭他室者，为外兄弟，明皆当先哭乃行耳。异国则不往也。
晋束皙问曰："有父母之丧，遭外緦麻丧，往奔不？"步熊答曰："不得也。若外祖父母丧，非嫡子可往。若姑姊妹丧，嫡庶皆宜往奔也。"
傅纯云："礼，先重后轻，则轻服临之。轻服临者，新亡新哀，以表新情，亦明亲亲不可无服。及其还家复著重者，是轻情轻服已行故也。今新死者在千里表，应服者以官役为限，奔临无由，乃以重包之。夫重服自前亡，非关新死，则新死无服也。岂应服之亲，卒为无服，宜制新轻之縗，以当往临之服。若新亡除既了，则反服先重，自然包之，前后二丧，人情与服，两得济乎。或难曰：'服以礼为主，礼有往临之縗，而无便制之服。如便制轻縗，恐非礼也。'答曰：'礼是经通之制，而鲁筑王姬之馆於外，春秋以为得礼之变，明变反合礼者，亦经之所许也。'"
居亲丧除旁亲服议
周制，杂记曰："虽诸父昆弟之丧，如当父母之丧，其除诸父昆弟之丧，皆服其除丧之服，卒事反丧服。"
晋贺循云："虽有父母之丧，皆为周大功之服祥除，各服其除丧之服，如常除之节。小功以下则不除，转轻也。降而为小功则除之。"
殷允有兄子丧，应除兄服，与徐邈书云："其晨当著吉服除服不？当竟此日以吉服接客？当兄旧服见客邪？"又云："礼曰：'服其除服，卒事反丧服'。庾太尉大丧中除妻服，白帢对客终日。今斋服既同，且下流，益无嫌於变吉服也。竟此一日，然后反丧服邪？"
妇人有夫丧而母亡服议
晋羊祖延问曰："外生车骑妇，先遭车骑丧，斩縗服也。后遭母丧，齐縗服也。礼为两制，服有所变易邪？按曾子问曰'君丧已殡，臣有父母丧，归家，殷事即往'。应依此不？往服何服？家服何服？"贺彦先答曰："礼，女子適人，服夫三年，而降其父母。传曰'不贰斩'。既不贰斩，则不得舍其所重，服其所降，有分明矣。国妃有车骑斩縗之服，宜以包母齐縗，无两服之义。唯初奔，当有母初丧之服，以明本亲之恩。成服之日，故宜反斩縗之服，此轻重之义也。又礼，君不厌臣。君既殡，又有父母之丧，与君俱三年，故有归家之义。而犹云有君丧者，不敢私服，何除之有。以此言之，虽君父两服，当其兼丧，以君縗为主，而不以己私服为重也。"
居所后父丧有本亲丧服议
晋韩康伯问荀讷云："有人奉其伯后，服制未除，复有本父丧，当复应还所生，两处作丧位不？若作垩室，今当服斩，先斩以居垩邪？"答曰："今身有所后重服，未练，虽有所生之丧，无所改易。既练则当服周，布冠帻，首绖，齐縗。先丧既练，已有垩室，唯当服周以居之耳，不复还本家作丧位。"韩重问："既为人后，先服重制，岂当有改。然今要当有时还本，哭临其本亲，赴吊不设丧位，情为不安。可於本亲兄弟次作垩室归来处之不？"荀重答："意谓身有所后重服，当不得复於本兄弟庐次作垩室，归可设哭位而已。"
宋庾蔚之谓："礼，齐縗斩縗之受服，大功变既练之服，计縗升数，从其粗者。若升数同则不变，绖带而已。今代则不然，应别制本亲周服，还本家则著之。时代不同，不得全依礼。今以垩室为对吊之所，故应还本家，立垩室，在诸弟之下以受吊。设使本家远，便当於别室。不得於所后灵前受本亲丧之吊。"
有祖丧而父亡服议
宋孟氏问曰："嗣子今为孟使君持重，光禄丧庭便无复主位，於礼云何？"周续之答："礼无晓然之文，然意谓嗣子宜兼持重正位之丧，岂可阙三年正主邪！"又问曰："若嗣子兼持重者，光禄丧次，亲有庐邪？"又答曰："礼之倚庐在东墙下，盖是寝苫枕块之处，非接宾位也。谓寝息之所，宜在亲之殡宫。於光禄丧庭，若宾客馈奠，凡是有事，然后之丧所，已则还庐次。然今代皆以庐为接宾之位，位则二处，从礼之变，亦宜两设耶。"又问："葬奠之礼，何先何后？"又答："礼云'父母之丧偕，其葬也先轻而后重，其虞也先重而后轻，其葬服斩縗'。以例而推，光禄葬及奠虞皆宜先。於情则祖轻，於尊则义重。"
祖先亡父后卒而祖母亡服议
周制，丧服小记曰："祖父卒，而后为祖母后者三年。"
后汉刘表及侍中成粲云："父母亡在祖后，则不为祖母三年。"吴商驳之曰："尝见表所作丧服后定，变除为妇人之服，不逾男子；孙为祖父服周，父亡之后，为祖母服，而云不得逾祖也。又见成侍中云，以为己自受重於父，不受重於祖，祖母服不应三年。商按：假使子为人后，为本父服周，而所后者更自有子，己则还家，而母后亡，当可以不得逾父不三年乎？又从祖祖父先亡，己为小功五月而已；后为从父后，从父又先亡；祖母后卒，可复以己先为祖父小功，今为祖母不逾祖父复服五月乎？诸如此比，妇服重於夫甚众，不可具记。不得逾夫之说，经传无据。嫡行庶服，义又不通。粲又云：'己自受重於父，不受重於祖，今服祖母亦当周。'又齐縗章，臣为君之父母、祖父母周。凡臣从君所服而降一等，臣从服周，则君为三年也。据为国君而有父若祖之丧者，谓始封君也。其继体则父与祖，并有废疾不立者也。有废疾不立，则君受国於曾祖，不受国於祖也。不受国於祖，犹服三年。此则经之明例，非从传记之说也。其义如此，则凡为后者皆应三年，何必受重然后服斩。"
为祖母持重既葬而母亡服议
晋雷孝清问曰："为祖母持重，既葬而母亡，服制云何？别开门，更立庐不？言称孤孙，为称孤子？"范宣曰："按礼应服后丧之服。承嫡居诸父之上，一身为两丧之主，无缘更别开门立庐，以失居正之意。至祖母练日，则变除居垩室，事毕反后丧之服。礼无书疏称孤子孤孙之文，今代行之，合於人情。称孤孙，存传重之目。宜卒祖母讫服，然后称孤子。"
宋庾蔚之谓："若如范说，非为反后丧之服，亦应还毁垩室，立庐在诸父垩室之上。但二丧共位，庐垩室杂处，恐非適时之礼。谓宜始有后丧，便别室为庐，兼主二丧。"
既练为人后服所后父服议
宋何承天问曰："妇人夫先亡，无男，有女已出嫁。妇人亡后未周，宗从之家乃以儿继其后。今既更制庐杖，未知当及亡月一周便练，为取出后日为制服之始？"荀伯子答曰："出后晚异於闻丧晚税服也。应以亡月为周，不以出后日为制服之始。假使甲有妇及男女，甲死，甲儿持重服，已练，甲儿复死，甲弟乙方以子景后甲，景以为伯持周年服讫，便更制二十五月服，甲妇、女不合先景除服，何容持三周服邪！难者或疑若使甲服将除而景始出后，景便是服斩，旬日而除。意谓若服将讫，宜待除服方出后耳，不可使甲妇、女制四周服也。"何重问："出適之女周而除，心制既过，既吉之后，而来继之弟，不为丧始，门庭凶素，灵筵未毁，舛错深浅，岂称人情。今谓宜待除服为后是也。今问不待除者耳。若不服其残月，便当如知丧晚，特一人未即吉。二条何者为安？"荀重答曰："意谓出后未及练者，宜服其残月，以亡月为周。若将服出后，宜延待服竟。至於去庐即练，綅缟从轻，此自降杀以渐，所谓送死有已，服生有节，非明出后始为丧主也。又谓为人后者，在练则练，在綅则綅，何疑服旬便除。然谓此语不通。设使甲死，其妇女持服已再周，甲弟乙持二子从远还，始闻丧，以长子景后甲，景弟丁为伯父追周服，景以出后之故，更綅缟旬日除：所谓深浅舛错，不是过也。譬如知丧晚，特一人未即吉，此又所疑也。凡出后晚，异知丧晚也。既已制本服，今日月已过，无缘更居再周。若甲之妇女无事不吉，而来继之子门庭凶素，此妇女无容避此凶居，别卜吉宅。又不可使妇女歌於内，而继子哭於外。谓应服其残月。"
司马操难："为人后者尽礼於彼，致降於此，所以全受重之道，成若子之义，岂以真假殊其事，早晚异其制哉！岂不父子之名定於受命之辰，加崇之恩起於辞亲之日，大义昭然，无厌夺之变。而使情节伸而有馀，岁月屈於不足，未知轻重，将欲何附。论云：'甲死，甲儿持服，已练，甲儿死，甲弟乙方以子景后之，景无缘为伯持周服毕，复更制二十五月服。'难曰：'景以甲练后方来后甲，彼丧虽杀，我重自始，更制远月，於义何伤。且昔以旁尊，服不逾齐，今为其子，礼穷於制，事乖义异，深浅殊绝，岂宜相蒙，共为三年。若是大功小功之亲，本服已讫，乃为之后，亦可计本服之月，以充再周之限。若无服之亲，今为甲嗣，其义云何？"论云：'甲妇女无缘持三周服，又不合先景除服。'难曰：'甲妇女二周终讫，何事三周。吉凶有期，何必顾景。亦犹自远之兄，始及袒免，居室之弟，久已笙歌，岂得同一！'论云：'或疑甲服垂除，而景出后，景应服斩，旬日而除。意谓延待服除而出后耳。'难曰：'景以礼而行，不及甲始丧，盖由事趣。且夫堂阶绝构，丧位无主，行路凄怆，骨肉悼心，既为置后，宜及三年之内，情事有寄，岂得持疑以俟吉，视再周之徒过哉！'论曰：'甲死，妇女持服再周，弟乙二子远还，以长子景后甲，景弟丁为伯父追税服周，而景以出后之故，更居綅缟，旬日而除，舛错浅深，不复是过。'难曰：'乙之子景今来后甲，既不可与弟丁同税周服，又不可暂居綅缟，旬日而除，则景於甲之丧，终阙徵服。亲为甲子，而反不如丁有周月之制，处之於三年之地，而绝之於一日之哀，待吉之义，於此为踬。'论曰：'甲妇女无缘避出此凶居，别卜吉宅；又不可妇女歌於内，继子哭於外。'难曰：'甲妇虽复縗麻去身，号咷辍响，然素服嫠居，与代长戚，夫何图於吉宅，何务於讴歌。'"
荀伯子答司马操："难曰：'为人子者奉亡事存，如所生不异，尽礼於彼，而致降於此。'答曰：'同所生者，谓出后及所养耳，不谓垂除而追责使同也。设使所继者是绝服之亲，而继父有兄弟丧未周，岂可悉追制伯叔周服乎！故知及生则同，已死则异。若本服大功之亲，虽数十载之后，犹追为税服。至於出后之子，在三年之外，便不为继父追服，明既往不可得同也。'难曰：'乙子景今来后甲，既不可与其弟丁同税周服，又不可制居綅缟旬日而除，既为甲子而反不如丁，岂有处三年之地而绝於一日之哀乎？'答云：'谓景应先税周服毕，然后可出后耳。设使甲死已三十年，乙将景丁从绝域还，始闻甲丧，岂可使景丁二子同税周服，然后议出后之事乎！若犹使景居重，甲妇女平吉已来，或是朝市改易
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