之善察，巧历之穷推，不能名状其分数，而况于凡民乎？故其消化而还虚，亦若是而已(形气化)。
谭子曰：蛇化为龟，雀化为蛤，彼忽然忘曲屈之状，而得蹒跚之质，此倏然失飞鸣之态，而得介甲之体。斫削不能加其功，绳尺不能定其象，何化之速也。且夫当空团块，见块而不见空，粉块求空，见空而不见块，形无妨而人自妨之，物无滞而人自滞之，悲哉!老枫化为羽人，朽麦化为蝴蝶，自无情而之有情也。贤女化为贞石，山蚯化为百合，自有情而之无情也。是故土木金石，皆有情性精魄，虚无所不至，神无所不通，气无所不同，形无所不类。孰为彼，孰为我，孰为有识，孰为无识，万物一物也，万神一神也，斯道之至矣!爪须者，我之形。何爪可割而无害？须可截而无痛？盖荣卫所不至也，则是我本无害，而筋骨为之害，我本无痛，而血肉为之痛。所以知喜怒非我作，哀乐非我动，我为形所昧，形为我所爱。达此理者，可以出生死之外。
蜩笑子曰：水其寒乎？火其炎乎？石其浮乎？羽其浮乎？然骊山有温泉，萧丘有寒火，南海有浮石， 不沉羽，名不可纪，而化不可穷。
《素问》云：霞拥朝阳，云奔雨府。《楚辞》云：虹 纷其朝霞，夕淫淫而淋雨。唐诗云：朝霞晴作雨。俗谚云：朝霞不出市。
举世皆梦也。梦，梦也；不梦，亦梦也。梦乎梦，不梦乎不梦，是故得失蕉鹿也，物我蝴蝶也，荣枯黄梁也。噫!通昼夜而醒者谁与？蜀僧湛然，注楞严及易，皆有名理，妙于谈论，指柳枝云，此物何以易生？盖柳星在二十八宿中，寄根于天，故栽之辄活。
心宿有男女二形，房宿具雌雄二状。
斫竹根以辰日，捕鱼 以亥日，栽种忌焦枯日。
易曰：天地盈虚，与时消息，而况于人乎？况于鬼神乎？可见盈虚消息，自有主宰之者，虽天地亦不能违也。然除却天地，更有何物？此处见解，难以语人，亦不得不以语人也。
圣人之所谓知天者，岂有它哉？亦不过识得盈虚消息之理而已。说天者莫辩乎易一书，千言万语，总不出此四字。但天之盈虚消息，自然者也。圣人之知存亡进退，而不失其正，亦自然者也。世之高贤，亦有惧盛满而勇退者矣，亦有薄富贵而高蹈者矣，但以出处之间，未免有心，故又多一番魔障也。
心之虚灵知觉，虚是能包万事万物之理，灵是能通万事万物之理，知是识其理之所当然，觉是悟其理之所以然。
佛氏以性为自底，不涉于天，不知于何处求天，以山河大地为幻妄。有时破坏，不知于何处求地，以四大为假合，本来非有，不知于何处求人。
佛氏之徒，曰无生者，是畏死之论也。老氏之徒曰不死者，是贪生之说也。死生天地之常理，畏不可以苟免，贪者不可以苟得也。
梅花道人画骷髅一轴，其上题云：漏泄阳春，爹娘搬贩。至今未休，吐百种乡谈。
千般扭扮，一生人我。几许机谋，有限光阴。无穷活计，汲汲忙忙作马牛，何时了？觉来枕上试听更筹。古今多少风流，想蝇利蜗名谁到头。看昨日他非，今朝我是。三回拜相，两度封侯。采菊篱边，种瓜圃内，都只到邙山一土丘，惺惺汉，皮囊扯破。便是骷髅。
目视，太阳也，非日火不能自照，此离明外光也。乃木火之交，肝心之用，神魂之所以受役者也。耳听，少阴也，非风气不能自通，此坎暗内景也，乃金木之交，肺肾之用，精魄之所以受役者也。此两端者，是皆体实而用虚，外感而内应也。
鼻息，少阳也，非内气之出则不能接外气之入，此雷风相搏也，金木之交，脑髓之用，气脉之所以受役者也，乃生死之门乎。口食，太阴也，非己之液，不能滋外物之味，此山泽通气也，水火之交，脾胃之用，肉血之所以受役者也，乃兴败之基乎。此两端者，是皆体虚而用实，内感而外应也。
人之目与舌皆有形，而所视者亦有形。鼻惟容气，故所嗅者亦惟气。至于耳则中虚者也，而所听之声亦无迹，事物各以类应也夫。
血，少阴也，金也，故其气腥。尿、太阴也，水也，故其气臊。髓、少阳也，木也，故其气膻。屎、太阳也，火也，故其气臭。津、隐于舌，通于脾，故其气香。《圣济总录》曰：血气在人，犹人之津也。髭发，犹津之 也，津之稿泽，而 随之，则髭发本血气可知矣。
毛发须眉，修直而中空。天地间细入尘微，莫不由理气所生，故蚊喙能引血，蝴蝶络纬蟋蟀以须交，理可见矣。
童女首经，能回垂绝之阳气，第一时难得耳。如女子自受胎时，算至十四岁，恰是五千零四八日，归黄道之数，用法招摄，如法服饵，亦可延龄。最上者，惟于经行时，有真气先到，温温铅鼎，光透帘帏而莫可遏。人能得之，名为大药，可以还丹，可以接命，有感召之奇，非情想可得，知音者稀也。
抱朴子曰：人在气中，气在人中。天地万物，无不须气以生，无不假呼吸以养，故太上示人以息。夫人未有此身，先有此息，此身未灭，此息先灭。受生之物，在胞胎内，随母呼吸，受气而成，此缕与母联续。渐次渐开。中空如管，通气往来。前通于脐，后通于肾，上通夹脊泥丸，至山根而生双窍，由双窍下至准头，而成鼻之两孔，是以名曰鼻祖。斯时我之气通母之气，母之气通天地之气，天地之气，通太虚之气，窍窍相通，无有隔阂，及乎气数满足，裂胞而出，剪断脐带，HT 地一声，一点元阳，落于立命之处。自此后天用事，虽有呼吸往来，不得与元始祖气相通。人生自幼至老，未有一息驻于其中。三界凡夫，尘生尘灭，万死万生，只为寻不着来时旧路耳。太上立法，教人修炼而长生者，其能夺天地之正气。人之所以夺天地之正气者，由其有两孔之呼吸也。所呼者，自己之元气从中而出；所吸者，天地之正气从外而入。人若根源牢固，呼吸之间，亦可夺天地之正气，而寿绵长。人若根源不固，精竭气弱，所吸天地之正气，随呼而出，身中元气，不为己之所有，反为天地所夺。何也？盖为呼吸不得其门而入耳，一切常人呼吸，皆从咽喉下至鬲膜而回，一吸则丹田气与鼻气相承，一呼则鼻气出而丹田气降，是以不能与祖气相通，如鱼饮水，而口进腮出，即庄子所谓众人之息以喉者是也。若至人呼吸，贯明堂而上夹脊，流入命门，得与祖气相连，如磁吸铁，而同类相亲，即庄子所谓真人之息以踵是也。踵者，其息深深之义，既得深深，则我命在我，而不为大冶陶铸矣!今人往往谓一吸至丹田，则腹中上下气满，一呼则腹中之气尽出矣。
果能尽出乎？此皆不究根源，不达生身之理耳。至若数息调息，不过清净其息道，其于炼己筑基，去大丹邈乎远矣!今再直指先天祖窍，夫人立命之初，此窍先凝，就生两肾，次生其心，其肾喻藕，其心喻莲，其梗中通外直，柱地撑天。心肾相去八寸四分，中余一寸二分，谓之腔子里是也，乃心肾往来之路，水火既济之乡。此窍开通，则呼吸之气，渐次通夹脊透混元，而直达于命府，方才子母会合，破镜重圆，渐渐扩充，则根本完固矣!嗟乎？人生如无根之树，全凭气息以为根株，一息不来，命非己有。故欲修长生者，必固其气，气固，则身中之元气，不随呼而出，天地之正气，恒随吸而入，久之胎息定，鄞鄂成，而长生有路矣，有志者毋忽。(两鼻孔是后天，腔子里是先天。)夫火有阳火，有阴火，有水中之火，有土中之火，有金中之火，有木中之火。阳火者，天上日月之光，生于寅而死于酉；阴火者，灯烛之光，生于酉而死于寅，此对待之火也。水中火者，霹雳火也，即龙雷之火，无形而有声，不焚草木，得雨而益炽见于季春而伏于季秋。
原夫龙雷之见者，以五月一阴生，水底冷而天上热，龙为阳物，故随阳而上升，至冬至一阳来复，故龙亦随阳下伏。雷亦收声，人身肾中相火，亦犹是也。平居不节欲，以致命门火衰，肾中阴盛，龙火无藏身之位，故游于上而不归，是以上焦烦热咳嗽等症。善治者，以温肾之药，从其性而引之归原，使行秋冬阳伏之令，而龙归大海，此至理也。
如灯烛火，亦阴火也，须以膏油养之，不得杂一滴寒水，得水即灭矣。其炉中之火，乃灰土中无焰之火，得木则烟，见湿即灭，须以灰培，实以湿烬。人身脾土中火，以甘温养之，其火自退。经曰：甘能除大热，温能除大热，此之谓也!空中之火，附于木中，以有坎水滋养，故火不外见，惟干柴生火，燎原不可止遏，力穷方止。人身肝火内炽，郁闷烦躁，须以辛凉之品发达之。经曰：木郁达之，火郁发之，使之得遂其炎上之性。若以寒药下之，则愈郁矣。热药投之，则愈炽矣。
金中火者，凡山中有金银之矿，或五金埋瘗之处，夜必有火光，此金郁土中而不得越。
故有光辉发现于外，人身皮毛空窍中，自觉针刺蚊咬，及巅顶如火炎者，此水乘金虚，而见于皮毛故也。
以水言之，有阳水，有阴水，有火中之水，有土中之水，有金中之水，有木中之水。
阳水者，坎水也，气也。陈希夷《消息论》曰：坎以一阳陷于二阴，水气潜行地中，为万物受命根本，盖润液也，气之液也。月令于仲秋云：煞气浸盛，阳气日衰，水始涸，是水之涸，地之死也。于仲冬云：水泉动，是月一阳生，是水之动，地之生也，谓之火中之水可也，谓之土中之水可也。阴水者，兑泽也，形也，一阴上彻于二阳之上。以有形之水，普施万物，下降为资生之利泽。在上即雨露之水，在下即大溪之水也。金中之水，矿中之水银是也。在人身为骨中之髓，至精至粹，人之宝也。木中水者，巽木入于坎水而上出，其水即木中之脂膏。人身足下有涌泉穴，肩上有肩井穴，此暗水潜行之道。凡津液润布于皮肤之内者，皆井泉水也。
夫水有如许之不同，总之归于大海。天地之水，以海为宗。人身之水，以肾为源。而其所以能昼夜不息者，以其有一元之干气为太极耳。经曰：纪于水火，余气可推。
紫间色，而天垣称紫微，岂非寓意之精乎？夫紫之为色，赤与黑相合而成也。水火相交，阴阳相感，而后万物以之而为生。万物以之而为生，是故为万物之主宰矣。
紫色乃水火阴阳相交，既济流通之义也，故天垣曰紫宫，又曰紫微者，紫宫微妙之所也。是以天子之居亦曰紫宸，面南拱北之情合矣。
太阴之行，与日同宫为晦朔，对宫为望，日明昼，月明夜。初一初二，日月同于卯时出卯宫，至酉时日月俱没于酉位，故月夜行于地下，出地下日稍近，则不能明也。初三初四，卯时月到寅宫，自寅加卯，递数至申位逢酉，故月生于申。初五初六，卯时月到丑宫，自丑加卯，递数至未位逢酉，故月生于未。初七初八初九，卯时月到子宫，自子加卯，递数至午位逢酉，故月生于午。初十十一，卯时月到亥宫，自亥加卯，递数至巳位逢酉，故月生于巳。十二十三，卯时月到戌宫，自戌加卯，递数至辰位逢酉，故月生于辰。十四十五十六，卯时月到酉宫，自酉加卯，递数至卯位逢酉，故月生于酉。十七十八，卯时月到申宫，自申加卯，递数至寅位逢酉，故月死于申。十九二十，卯时月到未宫，自未加卯，递数至丑位逢酉，故月死于未。二十一二十二二十三，卯时月到午宫，自午加卯，递数至子位逢酉，故月死于午。二十四二十五二十六，卯时月到巳宫，自巳加卯，递数至亥位逢酉，故月死于巳。二十七二十八二十九，卯时月到辰宫，自辰加卯，递数至戌位逢酉，故月死于辰。三十日卯时月到卯宫，自与日近，故月全死。与日会而为晦矣，是以初一二卯时出，初三四辰时出，初五六巳时出，初七八九午时出，初十十一未时出，十二三申时出，十四五六酉时出，十七八戌时出，十九二十亥时出，二十一二三子时出，二十四五六丑时出，二十七八九寅时出，三十日亦卯时出也。盖月出地上则明，卯酉分地平，卯酉上为出地，卯酉下为入地。日生于东，月生于西，其此之谓欤。
北斗位北而得七，为火之成数。南斗位南而得六，为水之成数，此乃阴阳精神交感之义也。日生于东，乃有西酉之鸡。月生于西，乃有东卯之兔，此阴阳魂魄往来之义也。
日之食也，月轮掩之，故遭食处必亏缺。月之食也，暗虚蔽之月本无光，借日光以为明行当日之正对。值暗虚而为食暗虚本气，故但能蔽其光。遭食之处，光阴而魄露焉。
阳经而阴纬，经之体纵
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