门，指光明之路，解悟之者，得脱生死，永免轮回，故曰救苦也。经者径也，常也，欲令上学之人依此径路常行之也。
尔时救苦天尊，
天尊则元炁是也，法身无相，积炁成真，为天中之尊，聚则成形，散复为炁。
徧满十方界，
元炁大无不包，细无不入，在谷满谷，在坑满坑，弥满八极，无往不在，故曰徧满十方界。
常以威神力，救拔诸众生，
夫威神力莫大於元炁，元炁之运，独秉造化之权。众生者所谓胎卵湿化之四生，至於花卉草木，禽兽鱼鳌，蠕飞蠢动，有情无情，皆含育元炁而生，故元炁在则柔弱滋养而生，元炁去则坚强枯槁而死。老子曰：柔弱者生之徒，坚强者死之徒。凡有貌象声色者，皆物也，悉得元炁而后生，故曰救技诸众生。
得离於迷途。众生不知觉，如盲见日月。
众生就染声色嗜欲，因於迷途之中，殊不知鱼在水中，水在鱼中，人在炁中，炁在人中，鱼失水死，人失炁亡。吞舟之鱼砀而失水，则蚁能苦之，故曰鱼不可脱於渊，人不可离於炁，鱼能吐纳而化水则不死，人能吐纳而化炁则长生。举世但知日食谷肉果菜以养命，而不知谷肉果菜乃戮形之物也，夫有故以其有形者属於阴，乃土地之精也，惟元炁属阳，且人一呼则炁出三寸，一吸则炁入三寸，一呼一吸为一息，一日一夜一万三千五百息，真炁计八百一十丈，升降於鼻口呼吸之间，凡夫不能掌握，皆归空而散，则一息不返，人命卒矣。此经有养炁留神不死之诀，世愚不达其旨，譬如盲者虽有日月之大明，莫能见之，故日如盲见日月。
我本太无中，拔领无边际。
元炁在太空虚无之中，其犹橐钥嗡张不息，以其无有，能入於无间，故日有而无形，无而有精，失之则死，得之则生。亘古通今，得道升仙者，莫计其数，皆得冲炁以为用始成真，故曰拔领无边际。
庆云开生门，祥烟塞死户。
一经之眼目，救苦之枢机，在於此也。庆云祥烟乃太和妙炁之异名，生门死户乃玄门pin户之列号，或曰天门地户，或曰乾坤门户，凡言门户者，必有物从兹而出入也。开者辟也，阖者塞也，易曰阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之道，天地所以能长且久者，以此也。人欲长生久视，与天地齐其年，当於生门死户之中，穷通塞之端，究造化之妙，使通天地阴阳二炁，往来升降之不穷，谓之出日入月，亦曰出清入玄也。不遇至人所指，非硕学之所能闻，以其性须自悟，命假师传也。仆曩承师旨决以渊微，辄将太上不泄真机显露圣诀，学者宜精究之，诀曰：
生门死户兮千般异呼，一曰朱渊兮一曰神庐，下士不达兮鼻吸口吐，上仙枢要兮万类莫如，庆云祥烟兮既升且降，开通充塞兮云英紫腴，采集素英兮飞空之景，炁来入身兮味胜醍醐，像龟引息兮通灵不死，效蚌吸月兮涵养结珠，天机斯泄兮遇者秘密，功成轻举兮驾驭琼舆。初发玄元始，以通祥感机。
大道始初发生乎一炁，一炁初为玄元始三炁，故曰初发玄元始。三炁结而为三清，三色混沌，焕烂太空，三炁复各生三熙，迭三成九，即成九霄，而为九天也。《生神章》云：须延总三灵，玄元始炁分。《黄庭经》所谓三炁右回九道明，又曰九炁映明出霄间，即是三炁为天地之尊，九炁为万物之根。人能探炼玄元始三素之炁，通感祥烟庆云之际，是谓得造化之枢机，故言以通祥感机。
救一切罪，度一切厄。渺渺超仙源，荡荡自然清。皆承大道力，以伏诸魔精。
一切罪莫大於死罪，一切厄莫大於死厄，人死虽有万殊，总归三路，圣人死之曰神，贤人死之曰复，众人死之曰物。何谓圣人死之曰神，圣人养圣胎於神室，身内生身，阳神脱质，死而不亡，脱胎神化者，谓之神仙也。何谓贤人死之日复，贤人在世，不与物交，性无所着，以生为寄，以死为归，归者复也，精神入其门，骨骸返其根，我尚何存，盖能虚诸所有，而神识灵明出乎物外，轮回不入，阴官莫拘，修然自在，虽南面王乐，亦不及也，明心达性，贤人君子，禅伯之流，超证真常，永无系累，稍或见地未明，修为有缺，着於谈空，滞於观想，终则谓之阴灵苦爽鬼仙是也，或欲出世，则能夺舍投胎。何谓众人死之曰物，众人在世，魂梦念想，常与物交，不能外物，安出物外一，故命将绝时，形神不能相离，如生龟说壳，螃蟹入汤，疼痛苦楚，万状千般，既死之后，境界黑暗，犹如夜半之禽飞，懵然妄投，不知所归何地，在造物之陶铸，随业识以受生，或化异类而不自觉，盖心之所化而不得不化也，亦犹至暴者化为猛虎，至淫者化为妇人，或为傍生六畜禽虫之类，及再得为人，皆谓之物也，故曰众人死之曰物。若人临终之时，诸处俱冷，惟顶门尚自温暖者，此人得道，径归净域。诸处俱冷，心头尚温，再得为人身。不慕修道，惶惶汲汲，奔逐利名，沉滞声色，日复一日，如牵牛羊赴於屠肆，步行一步去死转近。未死之前，可不速求至道，勤而行之，成真度世，求免生死之罪厄，故曰救一切罪，度一切厄。道成则名刊金箓，位列仙卿，玉女麾幢，仙童鼓节，逍遥上清，上上渺渺，大罗之乡，诸天梵炁，荡荡至清，故曰渺渺超仙源，荡荡自然清。佩符则
千魔丧胆，流金则万精灭形，故曰皆承大道力，以伏诸魔精。
空中何灼灼，名曰泥丸仙。
空彼万法，而妙用在中，故曰空中。内景焕烂，返视独见，故曰何灼灼。泥丸在两眉间直入三寸，为脑血之琼房，魂精之玉室，百灵之命宅，津液之山源，一名上一赤子，乃形躯之上神，故曰泥丸仙。
紫云覆黄老，
金木之炁，青白交会，则化碧霞，水火之炁，黑赤既济，则化紫云。夫受炼形质，莫先於真水真火也，真水非涕唾津液谷炁，所以化之浊水，在乎采太和，妙炁之中自有真一之水，谓之玄泉，要当明其水源之清浊也。火本无形，因物而生，用无法则祸发必克，仙家行火，亦有数等，用之则灭尸炼魄，体变纯阳，则有符数契合周天日月之缠度，皆口口相传，难书竹帛。仙彦有之曰：神仙秘易不秘难，圣人传药不传火。夫行水不行火，则气难上腾，行火不行水，则不能熏蒸，是以水火既济，而氤氲炁乃化为紫云，神聚处气必朝之，故紫云苍郁，上朝於泥丸，覆盖於中央黄老君，故曰紫云覆黄老。
是名三宝君。
三宝君者，因神炁精凝化而有也。神有阴阳，炁有清浊，精有逆顺。何谓神有阴阳，若因存思念想而后通灵者，亦能出入天门，预知未然，谓之阴神也。若夫积阴阳之炁，结而成祥身内生身胎仙舞蜕者，是谓阳神也。阳神为仙，阴神为鬼也。何谓炁有清浊，天有形质，含血气者谷肉果菜之类，滋地根而生长，其字从旡从火，是谓谷炁，亦名地炁，故曰浊也。夫太和妙炁生天生地，神鬼神帝，强名为道即炁也，炁即道也，视之不见，听之不闻，搏之不得，无形之形，无物之象，透金贯石，充塞八荒，其字从旡从火，火阳也，乃虚无之中清阳之炁也。积阴炁者则死，服阳炁者则生。何谓精有逆顺，顺则成人，逆为丹母，斯皆行火而有升降也。凡夫妇之接名为劫火，亦通三关而透尾闾，故顺出则成人，若乃提缩金龟，是谓文火，闭息而行，是谓武火，契合日月，谓之符火，故仙人道士开金锁，彻玉关，运璇玑，斡日月，金精贯顶，银浪冲天，是谓泝流，故曰逆为丹母也，顺则形毙，逆则骨坚也。夫人有眼目者，乃神之门，鼻口者炁之户，尾闾者精之路，神微妙用天真圣功尽隐於此矣，於是至人内视返听凝其神，呼吸太和袭其炁，逆运流珠聚其精，三宝凝积於神室之内，皆化为神，故曰是名三宝君。
还将上天黑，以制九天魂。
人头有九天亦曰天谷，魂神居之黄庭，所谓上有魂灵下关元是也。形好食味，神好食炁，天炁乃阳神之饭食也。《生神章》云：魂生摄游炁，飘飘炼素华。夫信游炁者乃上天炁也，魂神所摄者盖好食炁，而故以上天之炁制於九天魂也，神不得一炁以制之则不能灵，谷不得一炁以充之则不能盈，神无以灵而将恐歇，而神去於身矣，谷无以盈将恐竭，而天谷空虚矣，谷神既逝，则人命终矣。昔之未遇元炁，荡荡而去，今既明真，去而有所复来，故曰大还也，还将上天之炁以制九天魂神，始得其谷神不死，故谓神得一而灵，谷得一而盈。
救苦诸妙神，善见救苦时。天上混无分，
夫修上道，要在全神，神全之士，光而不耀，蒙以养正，故能复太朴，抱虚恬，混成独立，一性游乎寂寞静极之境，不萌纤芥之知，故其神不离，不起毫厘之念，故其神不散。蒙庄曰：其天守全，其神不却，守其天者神光缠绵，化生万神，故曰诸妙神也。凡言救苦者，自救之也，苦不自救，孰能救之，我道将成，则大浸稽天而不溺，大旱山焦而不热，死生无变於己，而况大数大劫之死乎，超越厄难之外，故曰善见救苦时也。所谓回风混合帝一之道，一混百神於
自己天上而不可分，故曰天上混无分。
天炁归一身，皆成自然人。
夫天炁者起於太易之先，超乎万象之外，应清明以出入，伫神机以卷舒，澄清碧於高天，淡轻红於落日，不干风雨，不犯尘埃，呼吸玄牝之门，澡雪希夷之域，止饥渴，除滓秽，去三尸，消百病，此乃清虚有道之炁也。玉皇神用秘诀曰：知至道者天不杀，服元炁者地不灭。能明吐纳之理，即使日霞日精月华月英三素五芽元皇正炁来合我身，此皆天炁也，太和入体则骨肉轻清，项生圆象，隐显自然，始能为自然人也，故曰天炁归一身，皆成自然人。如起於不洁之地，因於燥湿之处，杂腥秽之饮馔，混尸冢之蒸郁，斯乃浊恶沉滞之死炁，仙道忌焉，所以仙人多楼居者，以其近天炁也。《黄庭经》云：至忌死炁诸秽贱。
自然有别体，本在空洞中，空洞迹非迹，徧体皆虚空。
老子曰：天法道，道法自然。天道犹法於自然人也，可不体之哉。夫无身之身，本来赤子，自本自根，自古以固存。老子曰：湛兮似若存，吾不知谁之子，象帝之先。此所谓别体也，且夫脑宫圆虚而适真，是以帝君居之，故泥丸为空洞之府也。《黄庭经》云：问谁家子在我身，此人何去入泥丸。正言此尔。所以守神者摄动心也，守神不失，与神为一，则忘其所守之迹矣，故曰空洞迹非迹。一之精通，超乎万象之表，神游太漠真空之境，则廓然徧体皆虚空也。
第一委炁立，第二顺炁生，第三成万法，第四主光明。
列子曰：生非我有，是天地之委和也。察其始也，本无我体，因委天地父母二炁而立，故曰第一委炁立。知夫此身乃炁之所生，不当暴逆其炁，使之夭阏，急宜运天炁以归身，使绵绵而不绝，胎息归根，顺受其炁，自然久视，故曰第二顺炁生。夫至人者提挈天地，把握阴阳，宇宙在乎手，万化生乎身，能使形化於炁，所以无穷，无化成神，神之所以无尽，神化合道，道合自然，以法入道，法固易达，以道入法，法固易成，一法苟得，则万法俱成，故曰第三成万
法。道成则顶负圆象，身有光明，故曰第四主光明。又《五经提纲》云：救苦妙经本於青霄隐书，盖炼度之秘文也，经中纲领有四，其要在於主光明而已。一曰委炁立，盖元始以一炁分判天地，运化阴阳，为万物之本，周子所谓太极动而生阳，静而生阴，阳变阴合，而生木火金水土者，此也。二曰顺炁生，盖天地既判，阴阳既立，则人受其冲和之气以生，周子所谓二五之精妙合而凝，乾道成男，坤道成女，万物化生者，此也。三曰成万法，人道既立，叉有圣贤出於其间，陈纲纪，立制度，谓之正德利用厚生，而后人道不穷焉，子思子所谓修道之谓教，亦此意也。四曰主光明，光明者性体也，主云者奉之如君也，人能奉此光明，常为一身之主，动静语默，皆听命焉，自然灵台之间，轩豁洞达，物莫能蔽，而道体全矣，《中庸》所谓尊德性，《大学》所谓在明德，庄子所谓真君，皆指此也。夫此光明，人人具有，不为尧存，不为桀亡，不为颜增，不为跖灭，操之则贤，舍之则愚，得之则升天堂，失之则沉地狱，凡地狱中烧煮屠割苦毒万状，皆失此光明也。
天上三十六，地下三十六，太玄无边际，妙哉大洞经。
斯言三洞三乘三十六部尊经也，元始天尊於龙汉元年出洞真十二部经，演九圣之道，太上道君於赤明元年出洞玄十二部经，演九真之道，太上老君於上皇元年出洞神十二部经，演九仙之道，计八千余篇，结飞玄之炁，五方紫篆，焕於太霄，八角垂芒，耀於碧落，天真皇人按笔书之。三十六部秘於上天紫
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