以為燈，形頗類壺甘，光怪陸離，竟索之枯魚之肆，亦可見山海間無奇不有、無怪不儲，徒挾甕里醯雞之見以自滿足，奚可哉！又正字通，海■〈魚叚〉大者，土人脫殼，空其中，置燈望之，似龍形，頗與此相類云。
昔管子之治齊也，雖以子若女食鹽一升、半升之數，亦會計必周，人無不嗤其瑣屑；然齊日益富強，功業到今賴之。漢興，桑、孔祖其術以筦利權，貽譏史冊。乃張平叔更欲官自鬻鹽。夫腰懸印綬而手握牢盆，類乎不類乎？鹽，種類最多。飴鹽、苦鹽、散鹽，見周禮。形鹽，鹽虎形，見左傳。所出之地，或在木，或在崖；然沃饒近鹽，總不若河東鹽池為最著。池長七十里，廣七里。李唐時，韓滉上言鹽池生瑞鹽，實土德之上瑞云，是貢諛也。第滉為韓休之裔，休清類宋璟，父子有功於王室，見唐書本傳。韓文公鹽法條件，多用案牘中語，幾與任昉奏彈劉整文相類，惟通達政體，事事可見諸施行，雖曰鹽莢之文，優於舍人官樣多矣。但唐代善治鹽者，劉晏一人已耳。兩淮鹽課，元、明皆倚為軍國之需，本朝因之。獨江右距海遼遠，鹽不產於其鄉。向遇豫章人，為餘言渠處食鹽之窘；蓋由豫入粵，必經大庾嶺，道阻且長，挑運維艱故也。臺地產鹽無幾，又內地濱海奸民多販私鹽至臺，隨處發賣，故鹽法不勝其弊。然愚民何知，只求赤米白鹽，世遂周彥倫之隱願而已矣。
臺山惟樟木最大，即古稱豫章材。村人業樟腦者，起山寮，作土灶，偵樟樹堅光微臭者，削令成片，先浸漬一宿，拾置釜中，上覆以粗碙，其下以水火逼之，類人炊黍者，氣騰騰上蒸令透，一晝夜取碙出視，四周凝結如霜，是為樟腦。初，臺地所產樟腦，皆私販於夷人，價直最昂，每百斤值十金、十數金不等；後有網市利者開設匠館，以抽其稅，因遂歸官云。又故事，臺郡修造戰艦所需木料，歲由匠首配運，輸之官廠，不能無需於樟木，為燒樟腦太多，則巨樟損剝必多，有誤辦公，故稅館曰「軍工料館」，亦古人征商抑逐末法也。今錐刀之末，民爭恐後，牛山濯濯，頓改舊觀；然因此故，生番失所憑依，且以山川好生，萌蘗猶存，此事於德產仍無損焉。惟臺山樹木，自漢、唐以來，人跡未至，壽不可以年紀，偶因採木之故，遂戕斧斤，此非人之為也，楚狂所謂山木自寇也。桂可食，故伐之，漆可用，故割之；人皆知有用之用，而莫知無用之用也。莊子亦云，周將處夫材與不材之間，有旨哉！
·臺事紀略
封禪書八神，有天主之目，然中國從無以天主堂立教者；其作俑自利瑪竇始，今之西法為其所授。余嘗以攝騰、竺法蘭比之，蓋白馬馱經實始漢明帝，而大秦鳩摩羅什遠在後代，史書可證也。獨洋藥製由■〈口英〉咭唎，此藥非人力所能為，乃天生之以耗中國之金幣、毒萬姓之身命者。泰西人富強由此。去冬，日本有琅嬌之敗，被生番戕殺幾無孑遺。今夷船麇至，聲言復仇。我中國皇帝特遣船政大臣沈葆楨至臺，相機調度，專以安內攘外為務。嘻！此廣陵散古調也，中國不彈久矣。初，林公則徐之督粵也（事在道光年間），如趙鼎力闢和議，禁絕洋藥，將蕃舶貨物焚燬殆盡，夷人恚且恨，乘機煽亂粵境，幾不支；廣州有順德縣士民，素懷義憤，銜之，請於大帥，願領精銳拔戟自成一隊，克日與夷人決戰，帥大懼，乃不果行。時承平日久，人不知兵革為何物，諸藩鎮粉飾治平，日以四夷嚮化之詞為嘉猷入告，決計調停，致命劗３發文身之徒，桀驁不馴至此，非肉食者之過而誰過與？今王赫斯怒，雷電之威聲一震，山鬼之伎倆立窮。迨告厥成功，余雖才非班掾，勒石燕然，銘大漢功德於不朽；亦當援柳州平淮夷雅事例，謹製鐃歌十二曲以紀其盛。所謂思報國恩獨惟文章，魚魚雅雅，何遽出古人下乎？直濡筆俟之耳。第余僻處山村，鮮所見聞，矧軍機主密，閫以內語秘，外間莫能知。又是役也，主兵者日本，非■〈口英〉夷；■〈口英〉夷尤險毒，髮短心長，是春秋盧蒲嫳一流，安知彼不觀鷸蚌相持，思於此中規取漁人之利哉？備豫不虞，古有明訓，司北門鎖鑰者慎之！
■〈口英〉夷立教，奉耶穌為宗主，又與天主教異。余粗閱其書，多言因果事，略似釋家天堂地獄之說。耶穌源流不可考，若佛則約略可言。按暴秦時，沙門室利房等至，始皇囚之，夜有金人破戶以出。漢武帝時，霍去病過焉支山，得祭天金人以歸，帝置之甘泉宮；金人者，浮屠所祠，今佛像即其遺法也。哀帝時，博士弟子秦景使伊存口授浮屠經以至，未之信。逮明帝夜夢金人飛行殿庭，以問於朝，傅毅對曰：『天竺國有佛，即神也』。帝遣中郎蔡愔及秦景使天竺求之，得佛經四十二章、釋迦立像，併與沙門攝騰、竺法蘭東還。以是考之，則利瑪竇如暴秦室利房之流，若攝騰、竺法蘭，朝代相去遠矣。又劉向列仙傳、魚豢魏略與牟子所論皆大同小異。一說，春秋莊七年夏四月辛卯夜，恆星不見，夜中星隕如雨，為佛出世之辰云云。余閱此，如七聖迷塗，茫然不得其指歸，徒費搜索耳。今二氏偽造游言，慢黷殊甚。其尤賊道者，莫若比邱尼之語，正學不明，非聖無法，當亦韓吏部所太息痛恨於九原者也。獨怪傅氏，系由良弼，歷代多聞人，傅毅、傅奕，其翹楚也，乃或佞佛、或闢佛，先後一家之中，各立宗旨，何哉？惟無識故爾。然則傅武仲卑之無甚高論可也，獨青山白雲人千古不朽矣。
臺地東南半壁，以海水作藩籬，大小島嶼分峙於南北邊防者，如澎湖、瑯嬌諸處，水程一、二日不等，皆設重兵為防守。今瑯嬌命作恆春縣，亦若斷匈奴右臂意也。地氣分南北，中有小黃河界之，人目為小中華，大山大海，屹立無儔，諸夷之覬覦也久矣！
雞籠積雪為郡志八景之一，亦傅會之辭。臺地稀見霜雪。一日之間，氣候不同。如五穀、蔬菜、草木諸植物，四時相續不絕。余遊園林，見有桃、梅、蓮、菊併作一處開花者，真咄咄怪事矣。衣服不拘春、秋、冬、夏，惟視寒、燠為節。有六月盛暑，而重繭衣裘，與薳子馮同病相憐者；有冬至飛灰，雖單衫半臂，在宋子京猶嫌多事者。至若廝役輩，直袒裼裸裎，惟柳下惠可與同群耳；此禪家所謂一絲不掛，猶是階下漢者也。
各國皆有土俗，最怪者如回回之俗。小兒數歲，其父母買一牝驢縛置床側，入夜，以小兒陽物導入驢陰中養之；俟此物壯偉，乃得婚娶云。暹羅之俗，兒幼時將陽物剖開，取珍珠嵌入深際，亦有因此斃命者，殊可哂也。中國婦女多喜裹足，蓋作俑於李後主逢場偶戲，寖成國俗。足纖小不及三寸，步履維艱，如杜牧詩鈿尺裁來減四分，為衛風碩人一章別開生面，已屬無謂；乃唐人詠華清宮云，窄窄金蓮露新月，詩用潘妃步步生蓮花事猶可言也；至取懸象著明之靈，下比婦人女子之足，冠履倒置，無過是者。按此句，與宋玉高唐賦所言雲南陽臺事相類。今裹足之俗遍天下，好事者喜其狀如竹風搖曳，為裊娜、為娉婷，爭妍取憐，壹似五官百骸皆屬贅物，惟此處乃大關節目所在也，家家遂學凌波步矣。
易乾鑿度，上天將降嘉應，河水先清云。臺地濁水溪亦稱小黃河，源出彰邑內山生番界，其水泥沙居十之二、三，終年水渾渾，不見有澄清之日。惟戴、林盜兵時，溪水清者彌月。河清非瑞，昔人已辨之矣。一說，此水上流淺狹，其濁由泥土衝激所致。然何以流經數十里、百里，至出海猶濁也？因地鄰生番，難為張騫尋源耳。
大甲溪出東勢內山生番界，其源可以濫觴，水潛行地中約十數里，他澗榖諸水始彙聚一壑以成洪流，非舟楫不得渡矣。此溪乃淡、彰二屬巨浸，每南風暴作，必夜吼，聲聞數里外不絕，即風日晴和，亦水漲不可方物；且溷濁如土色，至旬日始復常，亦一奇也。沿溪水土最惡，粗沙大石與風水相擊撞、遷徙無定所致。徒槓輿梁，功莫能施，蓋此非德水也，乃畏塗爾。
或疑鄭氏闢國時，屏聲色、絕紛華，貽謀宏遠；後乃風同鄭、衛，何耶？余按陳太姬好巫覡，國人化之，今株林月出諸詩，猶可考證，所謂楚人鬼而越人禨，自古巫祝紛拏之地，未有不淫亂者。齊襄公姑姊妹不嫁，名曰巫兒，管仲女閭三百人，皆載在簡策。臺地多巫覡，卻少女冠子一流，蓋齋魚粥鼓、冷雨孤燈，非有根器者消受不得清涼世界耳。近日文教覃敷，敦崇節義，遂有懷芳履潔如秦良玉之拔刀斷袖者矣、慷慨激昂如曹令女之截鼻誓心者矣。傭中狡狡、鐵中錚錚，此事不僅在魯男子也。
內地雨水多在三春，臺地則多在夏；然北路猶時發時止，獨南路至端午後無日不雨，土人謂之「騎秋」，此天時之異也。彰化以下，平疇沃壤，距山最遠，覓一小石不可得；若淡、彰之交，則野水病涉，無處非山，無山非石。且大肚山以內，居民頸多癭疾，如附贅懸疣，醫藥無一效者，此地氣之異也。南路稱生番曰「傀儡」，故鳳邑山鎮曰傀儡山。北路或稱沙連，或直稱生番，此方語之異也。
臺山樹木，皆嵇含南方草木狀所不載。一種色微黃，頗似黃柏，彰屬稱黃肉，淡屬稱柏，其實非柏也。一種色微赤，頗似紫檀，土人稱為「加冬」，皆臆造也。比二木，匠石貴之，每勢家製椅案玩器，必取材焉。臺山佳樹如林，美不勝收，因司空見慣，遂覺不鮮耳。
臺俗貧人多重女輕男，所謂生男勿喜、女勿悲者；此非為門楣計，為一株錢樹子計耳。婦女白晰，善修容，諳刺繡，其工緻不亞於蘇、杭；性尤慧黠，能會計持家，遠出男子右，故貿易之事多歸之。遇鄉村演劇，則結伴至戲場，男女雜沓，婆娑作態，乃桑間、濮上風味，頗不雅觀。漢圈稱作陳留風俗傳時，甯有是哉！
爾雅：徒歌謂之謠，如郭茂倩樂府讀曲歌，奈何許石闕生口中、銜碑不得語是也。臺地村女頗善此，所歌非詞非曲，大概皆淫辭，即綠珠懊儂歌、劉禹錫竹枝詞之類，其聲如怨如訴，悲音促節，柔情古意，更闌燭炧後聽之，令人戲歔欲絕。白香山云，忽聞水上琵琶聲，江州司馬青衫濕，其一往情深之處，惟老於溫柔鄉者知之；然總難以言語形容，所謂盈盈一水閒，脈脈不得語也。
禮：人死掘中溜而浴，毀灶以綴足，頗稱煩費。番俗學楊王孫裸葬法，死則瘞床下，不封不樹，謂之「鬼室」；正氣歌所云，陰房闃鬼火，春院閟天黑是也。夷狄畏鬼，故徙宅惟恐不速焉。
番俗有持贈而無乞貸，如無懷、葛天，老死不相往來。性又樸拙，故無倡伎、盜賊。雖結繩而事罔弗治。其時日，視月圓若干度為準。真羲皇以上人也。惟性嗜殺，不可嚮邇。按山海經，少咸之山有窫窳，咸山有合窳，皆人面獸食人；生番即人面獸之類耳。
番女配人，則鑿當門一齒，以別於處女。又臉際必刻而黥焉，儼若中國刺配一流，怪矣！相傳番女之刻頰也，令有力者以綆縛女於樹上，一人持鐵針縱橫刺之，則女大聲痛呼，謈震山榖；亦有創甚至數月不愈遂死者。余聞此事未終，淚幾數墜，謂洛邑頑民，民頑由俗頑也，真所謂刻劃無鹽者矣。
袁簡齋雜著有彰化縣雞爪番之說。按此即生番下體無衣、無行縢，平平無奇，加以「雞爪」二字，則駭人聽聞矣。袁又有彰化內凹莊之說。按凹乃「山」字，訛作「凹」。臺地凡僻遠處，皆稱內山云。
吳子曰：四裔多番族，尤莫頑且劣於臺地之生番。歲殺人如麻，深為臺民之害。第番處巖穴中，土產儉薄，皆非日用必需。凡鐵器、兵器，無不取給於人者。是生番之禍由奸民，若禁絕其源，則番之斃可坐而待也。至張奐言羌亦一氣所生，謬矣。
·紀臺地怪異
菑祥從古有之，要視官斯土者之德政何如耳。自秦喜言祥瑞，炎漢復然。朱鷺、天馬，以之入樂；五鳳、神爵，以之紀年；粉飾治平，宣付史館，後世多讖緯術數之學者以此。按唐書百官志，禮部郎中員外郎掌圖書祥瑞，景星、慶雲為大瑞，其名物六十四；白猿、赤兔為上瑞，其名物二十八；蒼烏、赤雁為中瑞，其名物三十有二；嘉木、芝草、木連理為下瑞，其名物十二；皆祥瑞之類也。漢書五行志，風俗狂慢，變節易度，則為剽輕奇怪之服，故有服妖。劉向洪範傳，君嚴猛而閉下，臣戰栗而塞耳，則妄聞之氣發於音聲，故有鼓妖。許慎說文，衣服、歌謠、草木之怪為妖，禽獸、蟲蝗之怪為孽。南部新書，唐安史之亂，法度隳絕，內臣戎帥，競治第宅亭館，力窮乃止，時號木妖。又漢志云，殺不以時有草妖，雲風■〈夶上灬下〉然而杳冥為夜妖。皆所謂災異也。夫醉人為市
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