也迎气之礼从古既简丘泽之界从今可近於时先礼郊而後礼社即分即合岂不便哉若揆虞书肆类周颂合飨之礼文自有元日之令甲在矣然则郊之日必百神从祀欤曰此虽古礼而今亦毋用太拘也按礼郊之祭也大报天而主日配以月日月统百神者也非必百神悉从祀也舜类上帝而後及於六宗山川百神非必一时尽举也今南北郊之祭诸神必各以类从朝日夕月之祭又行於春秋分至於社稷山川古今帝王贤圣诸神又各有祭天子或亲行或遣官其礼去古未远也斯亦可以无议也
其二曰宗庙之礼夫天子七庙古未有也其起於三王之家天下乎记曰有虞氏五庙夏因之无所据也商七庙见商书曰七世之庙可以观德当其时商始一再传也而七庙盖因夏制官天下者□祖与四亲止五庙五庙之外别无祧庙同於侯国之五庙而已祭必及於四亲者服尽而後祭尽也远必追於始祖者有始封而後有世及也庙制无加於侯国也古有世诸侯而无世天子矣又古者人寿百岁以上四世尚在一堂至缌麻乃别为族礼缘人情虽欲不享四亲合始祖而立五庙不可得也葢不特天子之情为然庶人之情亦然故子思述周公上祀先公之礼曰斯礼也达乎诸侯大夫及士庶人然则士庶亦如天子之愿享四亲矣曷为制礼者但能尽大夫以上之情而不能尽适士以下之情欤曰此非理也势也葢上世有不葬其亲者未葬而始导之葬则不封不树岂其为陋未祭而始导之祭则追考及祖岂曰啬此官天下者以锡类未尽之余孝留之後王也若夫家天下者传世既久亲尽当祧何忍一旦遽夷诸坛墠之鬼於是乎有二祧庙祧庙之外尚有坛墠以祷远祖而後乃去墠为鬼周以忠厚开国即祭法亦一验也戴记载之备矣天子庙七士二官师一庶人祭於寝等威之辨也五庙者月祭及於皇考享尝及於始祖有一坛一墠而无一祧室三庙者享尝亦及於皇考而显考祖考无庙灰祷焉则为坛祭之二庙者亦有一坛考与王考享诸庙皇考无庙祷诸坛官师有考庙而无王考庙则同无庙之庶人仅合考与王考而祭之夫祭不及於皇考非情也周公何以不推上祀之礼以达之此匪独以贱不齐贵之难备礼实以贫不逮富之难备物故也唯我高皇帝均士大夫以四亲之祭特不及於始祖迨世庙兼敕士庶得追始祖而祀之岂非以唯圣尽伦之心立唯王尽制之极超出三代以上者哉然而七庙九庙之辨则迄今之大疑也又当拟议文武二世室之时不酌古何以凖今也据郑玄所解昭穆世室在七庙之内而王肃驳之谓七庙及於五世六世无服之祖孰是乎曰皆是也然皆知其一未知其二者也今以先儒所考周家一代之制核之不得不从肃议葢周公未尝追王之先文王虽称王九年然而未备七庙文王没武王既受命矣周公既成文武之德矣於时当祧五世祖高圉则不但情有所不忍而监於夏殷天子七庙之制亦不合安得不起二祧室以演高圉享尝递迁太王王季焉至於穆王升祔之次文王又当入於祧庙中而文武二王不可祧也然又不可以二祧室待二王葢祧室但有享尝而无月祭与始祖四亲不同岂所以居不祧之祖乎则安得不另起文武二世室以成九庙也故周自厉王以前天子之庙本七自宣王以後天子之庙始九其议在有其废之莫敢举也追王未及之五世祖祭既废矣安得复举诸坛墠中而上祀之然天子又不可仍五庙之旧此所以必合二祧庙而成七也有其举之莫敢废也上祀已及之七世祖祭既举矣安得遽废诸祧庙中而坛墠之然太庙又不可累四祧之室此所以必更二世室而成九也世室亦何必九哉祖功宗德原无定额武王後倘复有如文武二圣者出乌知二世室之不再加而成十一庙耶臣实为圣朝祝之总核天子之庙制除始祖百世不迁外从高曾祖考四近亲以上合二祧庙而七者祀额之常从二祧二世室四远亲以下合高曾祖考而九者祀额之变也然变而不失为常者也设以世室从周祧室从夏殷於礼於情更协则我明其独盛矣我太祖身集大统德业遇於文王一传即有成祖为昭世室甫数叶而德可宗如孝庙功可祖如世庙者出矣得其一即可以当周家九庙之鸿名七庙之实飨而今且踰之猗欤盛哉其议礼尤有光於前古我太祖初建四庙定享礼未几又建太庙为同堂异室之制此犹草创之初也迨世宗皇帝仿古礼创九庙始正太祖南面之位而定成祖世室之享岁时序昭穆分可谓大圣人之作为矣惜当时儒臣考礼未精不能无失其一曰德祖当迁而祧之名稍遽也
其二曰三昭三穆不当在世室之外而袭唐宋之陋规也何以明其然也德祖乃太祖所立葢尝正位南面矣即不得比稷契为商周之始祖而亦未易以议祧若曰仍其原庙而更为太庙以尊太祖则可耳然则仁祖之祧亦非欤曰其失自此始也当太祖时郊祀尝以仁祖配天矣孰谓配天之祖可祧也岂惟二祖即四亲之庙而皆不可祧也虽然业已祧矣将如之何日今之祧庙在寝殿後仍之而更其额为原庙可也其太祖以後有应祧之祖则当祔於寝殿之夹室而不可同於四祖四祖者太祖所立也如何而可以下同於子孙也然又不必别立庙即以今庙改题是亦犹今孔庙有启圣先贤庙之意也每祭必先原庙而後太庙礼有隆杀祭无远迩四祖之心安则太祖之心亦安臣前覆太常寺祧庙之说而不及言其非者正有所待也乃若九庙之是非则当求端於五世而斩之理庙至五而盈矣夏因虞不得已而益以二祧庙周因殷又不得已而益以二世室皆其时然也我朝正复古之会则反周季之九庙以还夏初之七庙也何难而非开天如圣祖讵能独断及此今则时已过矣要之二昭庙不祧之主则归之昭世室二穆庙不祧之王则归之穆世室是即三昭三穆与大祖之庙而七也若谓总世室四亲与太祖之庙不止於七世则太祖与三昭三穆亦岂止於七世哉书称观德之义举其槩则然耳稽古制三昭三穆毕竟当在世室之内也然则今日同堂异室亦有可议者乎曰有昭穆之位未正也禘祫之义无闻也何以言昭穆之位未正也父子昭穆异兄弟昭穆同礼也昭穆以父子为别而不以传位为世礼也是故孝睿二庙一世者也武世二庙一世者也其五世祖为英庙六世祖为宣庙必如王肃所言七庙则宣庙尚在未祧之列若如郑玄所言七庙则英庙亦在所祧之中臣以为断断当从肃说是在皇上渊筹而毅断之臣又惟七庙九庙同堂异室之未定犹可言也昭穆世次之不正不可言也是故为九庙七庙则二庙一世者当同坐而异位此不易之典即唐宋以来亦未有谬悞如今日之甚者也是故不可以不正也何以言禘祫之义无闻也曰礼有时禘时祫有大禘大祫大祫三年诸侯所同也大禘五年天子所独也时禘时祫非所以论於贵贱也今大祫之祭行於岁除则犹时祫也大禘之拟於丙辛孟夏止嘉靖间一行而罢则无大禘也大禘不行犹以不得初祖为解当宋时君臣甞有谱系不明大禘□罢之说不得谓之缺典至於举大祫而弃之则何以示等威之别而备一王之典此臣之所未解也必也时祫止於祧庙而以太祖居中成祖以下列昭穆之次大祫及於原庙而以德祖居中懿祖以下列昭穆之次其亲王在两壁功臣在两庑各得配享则一代之宪章备矣至於大禘似当别论冉有之对孔子曰知其礼乐以俟君子况大禘之礼何礼也而臣敢轻论之哉则唯圣主加之意耳或又曰国朝有三大礼至今有遗论焉建文君之革除也景皇帝之削号也献皇帝之祔庙也其在当日亦既详乎其议矣而终无以服天下之心塞忠义之口何也曰固然也是当时儒臣之失也方建文君之逊国也误以为自焚矣成祖问葬礼於侍讲王景景对曰当葬以天子之礼遂备天子礼葬建文君遣官致祭辍朝三日何者痛其非有亡国之罪也他日成祖又曰吾之来效周公辅成王耳夫成王贤主也夫其生也有成王之贤其没也享天子之葬使当时廷臣执此以诤必有以开悟圣心葬以天子则必祭以天子有一日之成王则有一日之年号庙祀国史焉得而废之今者庙祀已矣世代祧矣可以无议矣惟是年号当复一向因仍无以体成祖厚葬不忍之心成国家一代光明之制臣故曰儒臣之失也方英庙之复辟也钦天监奏革除景泰年号上曰朕心有所不忍仍旧书之至宪宗皇帝复谕羣臣曰膜叔践祚勘难保邦奠安宗社亦既有年奸臣谗构请去帝号先帝寻知诬枉深怀悔恨以次抵法朕承大统用成先志遂上尊谥复位号孝哉宪宗善成先德使当时廷臣以庙祀为请宜无有不从者卒使勘难保邦之主曾不得享太庙一席之荣臣故曰儒臣之失也惟是献皇帝祔庙之说则稍异於是此亦当以二帝三王之旧章裁之葢献皇之当称帝而不止称王当飨帝祭而不止王祭也此於虞舜尊亲养亲及成周追王上祀之礼可徵睿皇之可建原庙而不必序七庙可以宗德特享而不必以祖功配郊也此於虞夏郊喾宗尧郊鲧宗舜及成周祖文王而宗武王之礼可徵前一议者当时大学士杨廷和等未察而误执为人後者为之子一句礼文以蔽孔孟追王上祀大孝尊亲之旨则张桂方霍诸臣言之详矣独後一议阐扬未透故仅能点出继统不继嗣之说以动帝衷而印诸有虞氏之所以尊瞍而宗尧夏后氏之所以郊鲧而宗舜周公之所以上祀先公而祖文宗武处终未帖然葢自古从藩服陟帝位者但当以其亲并继统者之尊不能以其亲入继嗣者之序终与上祀之先公稍殊虽舜禹亦莫之违也然舜宗尧禹宗舜虽不为尧舜之後犹後也尧舜既无後而有後矣瞍若鲧无乃有後而□□耶非也凡古之官天下者生则一代而两宗殁□一帝而两祀其义互起於尊亲之间尧舜为禅□位之大宗尊而亲之也今之帝王庙祖之瞍鲧为传国祚之小宗亲而尊之也今之奉先殿祖之而世庙之入继武庙又与舜禹稍殊其事情酷似□勳氏帝喾之子帝挚之弟亦继统而不继嗣者□大同中尚有两小异焉一则起於黎献推戴一则起於中庙迎立一则帝挚有嗣而侄逊叔兴一则武宗无嗣而兄终弟及故庙议别焉而以舜禹成王之所宗所祖推之则尧嗣之必宗帝喾何疑也唯尧之当年祭法与今世庙亦难混帝喾除有虞氏之郊祭外尚有帝挚本圉之子孙沿官天下时之遗法而以五庙之祭祭之献皇之嗣则唯肃皇一人耳其主不入太庙则奚入然而究尧舜之接帝统宗有德则皆不能无议也故廷和等得执为人後之一说以格之毕竟睿皇当祔何庙此当从汉文原庙之例亦无疑亲尽亦当议祧则不嫌从世次并入太庙二祧室中矣夫然则其事兴献也既有光於舜禹之尊养二亲其宗孝皇也又无违於虞夏之上宗尧舜岂不仁之至义之尽哉我世宗言必称尧舜亦唯孔孟之彜训是程使在廷有纳牖之规则当宁岂无转圜之听而惜无一人及此者今则有其举之莫敢废矣无已则主郑玄昭穆论世之说而折衷於议祧议祔之期合孝睿二庙为一堂而还献皇侍享之座其可乎然终不若正之於始之为得也臣故曰是亦儒臣之失也去此三失一复古礼妥祖宗之灵舒忠义之气惟在一转移之间顾皇上断与不断耳乃若祭位而设冠裳非生前之裳衣当照依郊祀而设主作乐而用教坊伤圣代之风化宜特诏有司有讲求此皆今日宗庙之急务而不可视为粉饰太平之靡文也
其三曰常祭杂祭之礼夫山陵之祭非古也以义起者也而其道不可废则仁人孝子之心也人臣有勳劳得祀古所谓记功宗者也而或止於本代或责之有司则尊卑隆杀之体也礼当祭则当敬礼当杀则当畧义也礼以义起者也至於本一神而仍祀於两处本尊神而致亵於非类本邪神而反崇於王国此则皆礼之所必裁矣以今日山陵言之乃圣驾当亲行者也而不得不遣官者势也孔子曰吾不与祭如不祭即专官犹未尽圣意之精诚况一官而遣之两祭或三祭乎此其诚意不足姑未暇论乃其行礼之时已近二更每陵相去各一里许山径崎岖林木丛蔚马仆奔驰灯火互混有主祭官已到而陪祭官不到者有行礼将及半而班仪尚未症者虽有台省纠仪诸臣昏黑之间孰得而辨如遇风雨失礼犹多似宜每陵各遣主祭官一员其陪祀官亦各照衙门预先分定庶诸臣之诚意可观而皇上之委用无忝此所谓礼当祭则当敬者也以勳臣言之本朝开国诸臣与後来守成将相臣已见於覆太常寺之疏矣惟是灵济宫所祀真君者起自永乐年间查得二真君乃五代时徐知证知谔兄弟也以其祷疾有应遂宠之以祀典褒封臣谓此亦或出於一时之偶尔而未可以为常祀也自古帝王疾病有祷见於尚书金縢乃其所祷者太王王季文王皆周之先王而非民间所得奔走奉事者也天子为天地神人之主一念所至百鬼効灵纵有应騐何足为异藉使生前精爽能为福利何如高皇在天之灵藉使爱国与君及於後代何如祖考之於子孙其应崇信与否宜不待辨况二真君闽人也该地方已有奉敕之祭每六岁织造袍服挂换此其优礼报之亦已至矣而又有京师之祭不已过耶况葬日止於五祭而今以每月朔望俱行事增至三十余祭是亦不可以已乎或曰今之北极佑圣真君祀於灵明显佑宫犹是他何可无议也曰北极者天神而非人鬼也惟天子祀之而郡国不得于也古者一岁之内祀天凡几於义颇近二祖所定当有所稽是故未可轻议也然旧唯两祭而今亦以朔望增之且至二十七祭黩祀弗钦礼烦则乱复其旧焉可矣此所谓礼当杀则当畧者也何以言本一神而仍祀於两处也帝王庙既已专祭三皇矣太常之祀又何为乎隆庆间该本部左侍郎王希烈具题可以查而行也何以言本尊神而致亵於非类也太山载在祀典曾有遣官之祭矣玉妃之号行宫之修民间进香所在而是毋乃凟乎况乃妇女羣游岭上经宿而归男妇杂
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