，承上爻辞也，上云“咸其拇志在外也”，“虽凶居吉顺不害也”，“咸其股亦不处也”。前二阴爻皆有感而动，三虽阳爻亦然，故云“亦不处也”。“不处”，谓动也，有刚阳之质，而不能自主，志反在于随人，是所操执者卑下之甚也。
贞吉悔亡，未感害也。憧憧往来，未光大也。
本义 “感害”，言不正而感，则有害也。
程传 贞则吉而悔亡，未为私感所害也，系私应则害于感矣，“憧憧往来”，以私心相感，感之道狭矣，故云“未光大也”。
集说 陆氏九渊曰：《咸》九四一爻，圣人以其当心之位，其言感通为尤至，曰“贞吉悔亡”，而《象》以为“未感害也”，盖未为私感所害，则心之本然，无适而不正，无感而不通。曰“憧憧往来朋从尔思”，而《象》以为“未光大也”。盖“憧憧往来”之私心，其所感必狭，从其思者，独其私朋而已，圣人之洗心，其诸以涤去“憧憧往来”之私而全其本然之正也与，此所以“退藏于密”，而能同乎民，交乎物，而不堕于胶焉溺焉之一偏者也。
咸其脢，志末也。
本义 “志末”谓不能感物。
程传 戒使背其心而咸脢者，为其存心浅末，系二而说上，感于私欲也。
集说 李氏鼎祚曰：“末”，犹上也，五比于上，故“咸其脢，志未”者，谓五志感于上也。
朱氏震曰：卦以初为本，上为末。
王氏宗传曰：谓五有“咸其脢”之象者，以其志意之所向，在于一卦之末，故欲“咸其脢”以背去之也。
何氏楷曰：谓五志在与仁相感也。《系辞》曰：“其初难知，其上《易》知，本末也。 ”《大过彖传》“本末弱”，“末”指上六可知矣。
咸其辅颊舌，滕口说也。
本义 “滕”“腾”通用。
程传 唯至诚为能感人，乃以柔说腾扬于口舌言说，岂能感于人乎。
雷风恒，君子以立不易方。
程传 君子观雷风相与成《恒》之象，以常久其德，自立于大中常久之道，不变易其方所也。
集说 吕氏大临曰：雷风虽若非常，其所以相与则恒。
胡氏炳文曰：雷风虽变，而有不变者存，体雷风之变者，为我之不变者，善体雷风者也。
案 说此象者，用烈风雷雨弗迷，说震象者，用迅雷风烈必变，皆非也。“雷风”者，大地之变而不失其常也；“立不易方者”，君子之历万变而不失其常也；“洊雷”者，天地震动之气也；恐惧修省者，君子震动之心也。
浚恒之凶，始求深也。
程传 居恒之始，而求望子上之深，是知常而不知度势之甚也。所以“凶”，阴暗不得恒之宜也。
集说 朱氏震曰：初居巽下，以深入为恒，上居震极，以震动为恒，在始而求深，在上而好动，皆凶道也。
郭氏雍曰：进道有渐而后可久，在《恒》之初，浚而深求，非其道也。
王氏申子曰：可恒之道，以久而成，始而求深，是施诸己则欲速不达，施诸人则责之太遽者也，故凶。
苏氏濬曰：凡人用功之始，立志太锐，取效太急，便有欲速不助长之病，故曰“始求深”，盂子言“深造必以道”，正是此意。
九二悔亡，能久中也。
程传 所以得“悔亡”者，由其能恒久于中也，人能恒久于中，岂止亡其悔，德之善也！
集说 胡氏炳文曰：九二独提“能久中”。诸爻不中，故不久可见。
不恒其德，无所容也。
程传 人既无恒，何所容处，当处之地，既不能恒，处非其据，岂能恒哉？是不恒之人，尤所容处其身也。
案 此“无所容”，与《离》四相似，皆谓德行无常度，自若无所容，非人不容之也。
久非其位，安得禽也。
程传 处“非其位”，虽久何所得乎，以田为喻，故云“安得禽”也。
集说 王氏弼曰：恒“非其位”，虽劳无获也。
妇人贞吉，从一而终也。夫子制义，从妇凶也。
程传 如五之从二，在妇人则为正而吉，妇人以从为正，以顺为德，当终守于从一。
夫子则以义制者也，从妇人之道，则为凶也。
集说 项氏安世曰：九二以刚中为常，故“悔亡”，六五以柔中为恒，在二可也，在五，则夫也父也君也，而可乎。妇人从夫则吉，夫子从妇则凶矣。
杨氏启新曰：爻辞只曰“妇人吉”，《象传》又添一“贞”字，明“恒其德，贞”，为妇人之贞也。
振恒在上，大无功也。
程传 居上之道，必有恒德，乃能有功。若躁动不常，岂能有所成乎！居上而不恒，其凶甚矣，《象》又言其不能有所成立，故曰“大无功也”。
集说 王氏安石曰：终乎动，以动为恒者也，以动为恒，而在物上，其害大矣。
王氏申子曰：此所谓天下本无事，庸人自扰之。其好功生事之过乎。故圣人折之曰“大无功”，言振扰于守恒之时，决无所成也。
天下有山，遯。君子以远小人，不恶而严。
本义 天体无穷，山高有限，《遯》之象也。“严”者，君子自守之常，而小人自不能近。
程传 天下有山，山下起而乃止，
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