，“惩”“窒”互文而相足也。
杨氏时曰：“损”，德之修也。所当损者，唯“忿”“欲”而已。故九思始于视听貌言，终于忿思难，见得思义者，以此。
《朱子语类》：问：何以“窒欲”，伊川云思，此莫是欲心一萌，当思礼义以胜之否。
曰：然。
王氏申子曰：和说则无忿，知止则无欲，故曰修德之要也。
案 凡大象配两体之德者，皆先内后外，故当以虞氏之说为是，《益》象亦然。
已事遄往，尚合志也。
本义“尚”“上”通。
程传 “尚”，上也。时之所崇用为尚，初之所尚者，与上合志也。四赖于初，初益于四，与上合志也。
案 《易》例，初九与六四虽正应，却无往从之之义，在下位不援上也。唯《损》初爻言“遄往”，而《传》谓“上合志”，盖当损下益上之时故也。
九二利贞，中以为志也。
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