合为十种。十诵律明十种受戒法。一自然得戒。谓佛无师自悟。二自誓得戒。谓大迦叶。三见谛得戒。谓拘邻等五比丘闻说四谛寻发具足。四善来得戒。谓耶舍等及如来一代善来所度者是。何以故佛是法王自与受戒。此等最后身比终不学地无常故。五者三语得戒。谓未制羯摩已前诸罗汉所度。乃为受三归即得具足戒。六问答得戒。亦名论义。谓须陀耶沙弥年始七岁。佛问其义。一一答。佛称可圣心敕诸比丘与受具戒。从问答为名。故称问答得戒。因敕比丘故亦名敕听得戒。七者八敬得戒。亦名八种。亦云八尊师法。亦云八不可过法。谓大爱道及五百释女求佛出家。佛遣阿难授其八敬听之出家。从八敬为名。故称八敬得戒。五分律云。爱道从阿难受八法已。欢喜顶受。又语阿难为我白佛。于八法中更乞愿愿听。比丘尼随次大小礼比丘云。何百岁尼礼新受戒比丘。佛告阿难。若我听比丘尼随次大小礼比丘者。无有是处。阿难闻已还报爱道。爱道又言。顶受尊敬欢喜奉行即名出家受具足戒 复白阿难。是五百释女今当云何更为我白佛。佛言。即听大爱道为作和上。在比丘十众中。白四羯摩受戒听一时羯磨三人不得至四即得。此则爱道一人得名八敬受戒。五百释女即羯磨受戒。十诵亦如是。若依如四分五百释女亦皆八敬得戒。八遣使得戒。谓半迦尸尼颜容端政。若出伽蓝即有坏行留难。圣者开听差。一比丘尼为使注大僧中代其乞戒。故名遣使受戒。九羯磨受戒。谓十僧作法。十边地持律。五人受大戒。以边地佛法创行。僧徒希鲜集之至难。故大圣开听五人受戒。又四分云。得阿罗汉者即名出家受具足戒。此人得最胜法名为上法受戒。故摩夷论云。时有年不满二十。而受戒生疑问佛。佛言。听教数胎中月及闰月犹不满。佛言。此人得阿罗汉不。答言。得。佛言。此人名为上受具戒 又尼众中女人曾出适年十二听受大戒。通此合有十二种受戒。此十二种中自然得戒唯佛一人。自誓得戒唯大迦叶一人。见帝得戒局在拘邻五人。善来得戒通及僧尼。佛在时有佛灭度后更无善来受法。三语得戒局在大僧未立羯磨已前听。立羯磨已后不听。问答得戒局在须陀耶沙弥。若今末法中有须陀耶沙弥比类亦听受戒。八敬得戒唯局尼众爱道一人。不通余者。遣使得戒唯在尼众半迦尸尼。若今末代有如是比丘尼亦听。小小颜容不得也。所以边地五人得戒。今边方有佛法。初行处皆悉开听。曾嫁十二局在尼众。上法受戒通僧尼二众。今若有得阿罗汉者亦即得名上法受戒。唯有羯磨一法教通凡圣被及僧尼。该罗现未须知作法成以不成故依诸部广明 问。羯磨受戒具足几缘得名如法 答。依僧祇律具六因缘。得成如法。何者为六。一者受戒人要须年满二十三衣钵具。二者受戒人身无十三遮难。三者要须结界成就。四者界内僧尽集无其别众。五者羯磨称无有增减。六者十僧满足如法清净。备此六缘得名如法。六中少一受戒不成 问。云何名年满二十 答。僧祇云。要年满二十岁。满二十岁满二十两。若年满二十不满二十两不得戒。但使两满得受戒。若冬时生夏安居竟受戒。是名不满二十。若春时生安居竟受戒。是名满二十前。安居时生还前安居竟受戒。后安居时生后安居竟受戒。是名满二十。四分家十二月为一岁。满二十人取本生月皆名满二十得具足戒。僧祇家迳二十两满得具足戒。如腊月生者至满二十。始迳十八两故名不满。如是等要满二十夏。然后方得受戒。然受戒事重是出家根本。若本法不成即非比丘。与白衣无别。受人信施及以礼拜。皆名为盗得罪无量。若人定知年小受戒者。虽迳百年犹若沙弥。不应受大比丘礼敬及受信施。当更受戒 问。此人受戒已来备迳布萨羯磨。何故更得受戒 答。此人作受大戒意。听羯磨布萨。非盗心故。四分听更受戒。僧祇云若人不知年几。当问父母亲里。若复不知当看生年板。若无是者当观其颜状手足成就以不。若如是不知。当问何王何岁国土丰俭旱涝等非谓一切。如是时有难知者。如是一一寻究若实不知。满二十虽手足成就亦不得戒也 问。四分云。年不满二十听。数胎中月闰月等此复云何 答。有人初受戒时意。谓年满二十受戒竟。方知不满怀疑问佛。佛言听。数胎中月数闰月。若数一切十四日说戒。以满年数者无犯。此是大圣开合得戒。依此间国法五年再闰。十诵云。洴沙王六年一闰。五分五年一闰。未知依何者为定 问。无衣钵得受戒不。四分云。无衣钵不得受戒 又问。借衣钵得受戒不 五分云。借衣者应教衣主舍得受戒也 毗尼毗婆沙论云。无衣钵得戒不。答言得。若尔何须衣钵。答言。一为威仪故。二为生前人善故。三为标异相故须衣钵具也。第二身无遮难者。何故须问也 答。十三难为三障所牵。与圣道隔绝障不发戒。名之为难。是故须问 又问。十三难者名义云何 答。一边罪难。此人曾受大戒。犯波罗夷为僧灭殡。自后又复更求出家。蠲在众外名边障不发戒。故称难也 二污尼净行难。从出家已来不犯淫者名为净行。若白衣时污犯。此人不名为难 三贼心受戒难。此人无师自剃鬓发著袈裟。不受戒而共他布萨羯磨偷窃佛法故名贼心。若下三众盗听说戒羯磨。诈同僧事亦犯也 四破内外道难。此人先是外道来。出家受戒后不舍还入外道。邪见心重自然失戒。若更欲于佛法求出家受戒者名难也 五黄门难此人性多烦恼阙。于持戒烦。恼障重不发大戒。故名为难 六杀父难 七杀母难。白衣杀父或杀母违恩处深障不发戒 八杀阿罗汉。白衣时杀比丘。临终时颜色不变 九破僧难。忘说邪法或乱群情。同界之内别行法事断坏佛法。知而故为故名为难 十恶心出佛身血难。此人方便欲杀佛而不能断命。侵损圣体。违理处深得重逆罪。今时末世烧坏精舍形像舍利。若见瑞相亦得逆罪。不得受戒故名为难 十一非人难。若鬼若天变作人形。欲受大戒者名为非人难也 十二畜生难。若龙若狐化为人形。不得与受戒 十三二根难此人一身具有男女二根。于僧尼二众皆无置处。故名为难。此十三人中。初四及五逆业障摄。黄门一人烦恼障摄。后三人报障摄。三障所羁。一形之中不可改易。若未出家莫度。已出家当灭殡。广解如论中所说也 问曰。不问十三难为得戒不 答。四分云。自制已不得戒 又问。本为防难故。问今实无者何须问也 答。虽为难故问。若实有难问。以不问俱不得戒。若实无难问便得戒。不问不得戒 第三明结界成。以不成后结界法中当说 第四界内僧尽集。不来者与欲众僧和合无其别众也 第五羯摩称文者。若作白四羯磨。而白五白三白二白一皆不成也 第六僧数满者。要清净大比丘十人。若过十人名为众满。减则不成 问。犯重人及十三难人作和上。为得戒不 答。四分云。此不足僧数。不得戒也 自余证人犯重。但使证人多则得戒。少则不得戒。四分云。时有从不持戒。和上受戒后生疑问佛。佛问。汝知和上不持戒不。答言。知。汝知不应从。如是人受具不。答言。不知。佛言。此得名受具戒 又复有生疑问佛。佛言。汝知和上破戒不。答言。知。汝知不应从。破戒人边受戒不。答言。知。佛言。汝知从破戒人边受戒不得戒不。答言。不知。佛言。得名受具戒 第四人三句俱知者。佛言。不名受具足戒 问。无和上得受具戒不。佛言。不得 十诵云。优波离问。无和上得受具戒不。佛言。得名受具戒。羯磨人及众僧有罪 四分云。时有和上九岁人授具戒。不知成戒不。佛言。成受戒。众僧有罪。又僧祇云。以和上足十人数不名受具戒 又不自称字。不称和上字。不乞戒皆不名受具戒 四分云。时有不与沙弥戒。便与受具戒。不知成受不 佛言。得具足戒。众僧有犯 毗尼母论云。时有从破戒师受戒。生疑问佛。佛言。汝先知。汝和上从师边受得戒不。答言。不知。佛言。得名受戒 问。大僧得与尼受六法及十戒不 答。大僧唯得与尼作三种羯磨。一受大戒。二摩那埵。三出罪。自余法事诸律无文。设令作者羯磨不成。僧尼俱得罪 问。何故大尼取比丘为师。式叉沙弥尼不取也 答。女无独志。是故圣制受大戒。要取大僧作师。式叉磨尼及沙弥尼初始出家年初志弱。但依大尼为师。咨承学戒。不须大僧也 问。受六法时更须请和上不 答。不须。何以然。式叉摩那但于十戒中增学其六。未是易位故不须请。又四部律皆言。眼见耳不闻处。若对面作羯磨者不成受。六法得罪 问 有人言。大比丘尼得作礼沙弥。是如法不 答。此人不解律相。妄作是说。何以故。四分律房舍揵度中。佛自为诸比丘制于敬法。小沙弥应礼大沙弥尼。何况大比丘尼不礼也 何者不应礼。十三难人三举人灭殡人非法语人。如是等人不应礼。礼者彼此俱得罪耳 次明舍戒 然戒是净法应清升累表。是故僧尼五众护持佛戒。宁死不犯。若故犯者不如本不出家也。何以故。自坏道法。污辱师僧。秽乱三宝。欺负四恩。不消信施益罪。尤多。若人烦恼迫心乐道情薄。苟欲为恶不能遮止者。佛言。是人听舍戒。还家不得倚傍佛法违犯清禁也。若欲舍戒者。当向一大比丘前互跪合掌。作如是言。大德一心念。我比丘某甲。今舍大戒。还作白衣。愿大德忆。我是白衣。如是三说 又受戒之中有作戒有无作戒。初对师前作心受戒。运动身口造成此法。故名作戒。得戒已后怀之在心不复营为故名无作戒也。此无作戒是出世法。作心受之便。作心舍之便失善业。不尔必能感果。无有舍义。不同戒法有舍义也。
五篇戒法(上明受戒。今明持戒。既受得法理。须护持随缘制意烦如不犯。犯有轻重。阶差为五。贯例相属因之为篇)一波罗夷戒(盖是西音。此云无余。若犯此戒永弃清众 故曰无余。布萨羯磨二种法事不得在数。永无其分故曰无余也)二僧伽婆尸沙戒(此云僧残。若犯此戒行则毁缺不应。在布萨之数犹于羯磨众中斥。类其分故曰僧残也)三波逸提戒(此方云堕。若犯此戒堕落地狱 烧煮覆障故曰为堕也)四波罗提提舍尼戒(此方云向彼悔。若犯此戒事合可呵容听。发露对首忏除故云向彼悔)五式叉迦罗尼戒(此方云应当学。威仪练行戒勤习方成。故曰应当学)此五篇之中护三种行。初一篇护根本行。第二篇护众法行。下三篇护威仪行。又此五篇防三种障。初两篇防障道罪。初篇正障道。僧残正障众也。波逸提一篇防牵报罪。沉沦三有出离无由也。后两篇防叽过罪。生人不善化益无于也。提舍尼劝犯已而悔。下应当学劝专精失犯义通诸篇。显法门耳。又对防五品之罪故立五篇。佛言。有罪心念忏悔。此则第五篇所防也。有罪从他忏悔。此则第四篇所防也。有罪小重亦从他忏悔。此则第三篇所防也。有重罪从僧忏悔。此则第二篇所防也。有大重罪不可忏悔。此则初篇所防也。初篇防死罪第二篇防次死罪。第三篇防合得鞭罪。第四篇防合得杖罪。第五篇防啧失罪。此五篇戒并是身口止善为体。支离五品故名五支。诸戒初篇名根本业清净戒。第二名前后眷属余清净戒。第三篇名非诸恶觉觉清净戒。第四篇护持正念念清净戒。第五篇名回向阿耨多罗三藐三菩提戒。
沙弥十戒(沙弥者梵语。此云息慈。息恶行慈故曰沙弥。息于十恶故受十戒耳。慈念众生故有不杀等也。此之十戒乃是众戒之根本。先护持之)一不杀(若故杀人不得受人戒。若杀畜生等至心忏悔得灭)二不盗(若偷若劫若强夺。若烧若损坏他物。但直五钱已上不得受大戒也。若减五钱若非人畜生物忏悔得灭)三不淫(若人男女。若非人男女。若畜生男女。若侵身分不得受大戒也。若摩触等至心忏悔得灭也)四不妄语(若诈称得圣不得受大戒也。若以重事谤清净人及诳惑欺妄。其罪难忏余小妄语听忏已进大戒)五不饮酒(酒性能发大烦恼。改人心性乱人道心。多开众过之门。若酒入腹护戒心。赊自制不能得故。宜深防不服狂药也)六不著花鬘香油涂身(庄饰华艳爱玩。其身内怀深著情或乱道)七不歌舞唱伎及往观听(习近嬉戏放纵。身口外恣荡逸。道心浮散)八不上高广床上坐也(慠慢自处无谦下心。情存欺物去道远矣)九不非时食(济命养道宜须应法。贪味不节致患妨道)十不捉持生像金银宝物(供身之具俭素为佳。珍贵玩服多生人贪夺。故教不捉也)此十或之中。前四性重后六遮重。性重者内自起恶。遮重者外能生恶。又前四戒是业清净戒中四戒。是行清净戒。后二戒是缘清净戒。所以者何。杀盗二戒不自作不教他作。则身口俱净。不淫一戒纯身业净。不妄语一戒则纯口业净。不杀离嗔心。不盗离外贪。不淫离内贪。不妄语
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