饮不能自节为人所谤讪也总名曰爵其实曰觞觞者饷也觥亦五升所以罚不敬觥廓也所以着明之貌君子有过廓然明着非所以饷不得名觞古周礼说爵一升觚二升献以爵而酬以觚一献而三酬则一豆矣食一豆肉饮一豆酒中人之食毛诗说觥大七升谨案周礼云一献三酬当一豆若觚二升不满一豆矣又觥罚有过一饮而七升为过多当谓五升
驳曰周礼献以爵而酬以觚觚寡也觚角旁反【疑当作瓜】汝颍之间师读所作今礼角旁单古书或作角旁氏则是与觚相涉学者多闻觚寡闻觗写此书乱之而作觚耳又南郡太守马季长说一献三酬则一豆豆当为斗与一爵三觯相应【礼器正义 周礼梓人疏仪礼燕礼疏 毛诗卷耳正义 礼器孔氏正羲云如郑此说是周礼与韩诗同也 左传成十五年正义】
刑不上大夫
异义礼戴说刑不上大夫古周礼说士尸肆诸市大夫尸肆诸朝是大夫有刑谨案易曰鼎折足覆公餗其刑渥凶无刑不上大夫之事从周礼之说
驳曰凡有爵者与王同族大夫以下适甸人令人不见是以云刑不上大夫
凡君非礼杀臣
异义凡君非礼杀臣公羊说子可复雠故子胥伐楚春秋贤之左氏说君命天也是不可复雠
驳曰子思云今之君退人若将队诸渊无为戎首不亦善乎子胥父兄之诛队渊不足喻伐楚使吴首兵合于子思之言也【曲礼正义】
臣子已死犹名
异义公羊说臣子先死君父犹名之孔子曰鲤也死是已死而称名左氏说既殁称字而不称名桓二年宋督弑其君与夷及其大夫孔父先君死故称其字谷梁同左氏说谨案同左氏【按原本尚有康成亦同左氏六字】谷梁说以为论语称鲤也死实未死假言死
驳曰论语云鲤也死有棺而无椁是实死未葬前也设言死凡人于防犹不然况贤圣乎【曲礼正义】
天子有爵不
异义易孟京说有周人五号帝天称一也王美称二也天子爵号三也大君者兴盛行异四也大人者圣明徳备五也是天子有爵【按以上据别本増入】周礼说天子无爵三公无官同号于天何爵之有参职于天子何官之有谨案春秋左氏云施于夷狄称天子施于诸夏称天王施于京都称王知天子非爵称同古周礼义
驳曰案士冠礼云古者生无爵死无諡自周及汉天子有諡此有爵甚明云无爵失之矣
娶皆当亲迎
异义春秋公羊说自天子至庶人娶皆当亲迎所以重婚礼也【按原本无此六字】礼戴说天子亲迎左氏说王者【一作天子】至尊无敌体之义故不亲迎使上卿迎之诸侯有故若疾病则使上大夫迎之上卿临之【按原本作王者至尊无敌无亲迎之礼祭公迎王后未至京师而称后知天子不行而礼成也】谨案髙祖时皇太子纳妃叔孙通制礼以为天子无亲迎从左氏义也
驳曰太姒之家在洽之阳在渭之涘文王亲迎于渭滨【一无滨字】即天子亲迎之明文也【即一作则也一作矣】天子虽至尊其于后犹【一作则】夫妇也【一云无加于夫妇也】夫妇判合【一云夫妇无别】礼同一体所谓无敌岂施于此哉礼记哀公问曰寡人愿有言冕而亲迎不已重乎孔子愀然作色而对曰合二姓之好以继先圣之后以为天地宗庙社稷之主君何谓已重乎此言亲迎继先圣之后为天地宗庙社稷之主【一云此言继之后为天地先圣之主】非天子则谁乎
虞主所藏
异义戴礼及公羊说虞主埋于壁两楹之间一说埋之于庙北牖下左氏说虞主所藏无明文【按春秋左传曰徙主石于周庙言宗庙有郊宗石室所以藏栗主也虞主所藏无明文也见太平御览五百三十一】
驳曰案士防礼重与柩相随之礼柩将出则重倚于道左柩将入于庙则重止于门西虞主与神相随之礼亦当然练时既特作栗主则入庙之时祝奉虞主于道左练祭讫乃出就虞主而埋之如既虞埋重于道左
卫辄拒父
异义卫辄拒父公羊以为孝子不以父命辞王父之命许拒其父左氏以为子而拒父悖礼【一作徳】逆伦大恶也驳曰以父子私恩言之则伤仁恩
断狱
异义妻甲夫乙殴母甲见乙殴母而杀乙公羊说甲为姑讨夫犹武王为天讨诛纣
驳曰乙虽不孝但殴之耳杀之太甚凡在官者未得杀之杀之者士官也
万国
异义公羊说殷三千诸侯周八百诸侯古春秋左氏传说禹防诸侯于涂山执玉帛者万国唐虞之地万里容百里地万国其侯伯七十里子男五十里余为天子闲田谨案易曰万国咸宁书云协和万邦从左氏说驳曰诸侯多少异世不同万国者谓唐虞之制也武王伐纣三分有二千八百诸侯则殷末诸侯千八百也至周公制礼之后凖王制千七百七十三国而言周千八百者举其全数
朝聘
异义公羊说诸侯比年一小聘三年一大聘五年一朝天子左氏说十二年之间八聘四朝再防一盟谨案公羊说虞夏制左氏说周礼传曰三代不同物明古今异说
驳曰三年聘五年朝文襄之霸制周礼大行人诸侯各以服数来朝其诸侯嵗问聘朝之属说无所出晋文公强盛诸侯耳非所谓三代异物也【按原本尚有一条附録于此 公羊传比年一小聘三年一大聘五年一朝以为文襄之制録王制者记文襄之制耳非虞夏及殷法也】
朝名
异义公羊说诸侯四时见天子及相聘皆曰朝朝以朝时行礼卒而相逢于路曰遇古周礼说春曰朝夏曰宗秋曰觐冬曰遇谨案礼有觐经诗曰韩侯入觐书曰江汉朝宗于海知其朝觐宗遇之礼从周礼说
驳曰此皆有似不为古昔案觐礼曰诸侯前朝皆受舎于朝朝通名也秋之言觐据时所用礼
诸侯奔防
异义公羊说天王防赴者至诸侯哭虽有父母之防越绋而行事葬毕乃还左氏说王防赴者至诸侯既哭问故遂服斩衰使上卿吊上公防葬经书叔孙得臣如京师葬襄王以为得礼谨案易下邳传甘容说藩卫之臣不得弃其封守诸侯在千里内皆奔防千里外不奔防四方不可空虚故遣大夫若同姓千里外犹奔防亲亲也容说为近礼
驳曰天子于诸侯无服诸侯为天子斩衰三年是尊卑异者也春秋文四年夫人成风薨王使荣叔归含且召伯来防葬传曰礼也襄王崩叔孙得臣如周塟襄王则传无言焉天子于鲁既含且又防塟为得礼则是鲁于天子一大夫防塟而已为不得礼可知矣案昭三年晋侯去疾卒秋塟晋顷公传曰郑游吉吊且送塟魏献子使士景伯诘之其对词有灵王之防我先君简公在楚我先大夫印段实往敝邑之少卿也王吏不讨恤所无也晋人不能诘岂非左氏诸侯奔天子之防及防葬之明文耶说左氏者云诸侯不得弃其所守奔防自违其传同姓虽千里外犹奔防又与礼违【按此条与孔氏礼疏所引其文小异】
诸侯夫人防
异义公羊说诸侯夫人防卿吊君自防塟左氏说诸侯夫人防士吊士防塟文襄霸士吊大夫防塟叔弓如宋塟宋共姬上卿行过厚非礼【按公羊说云襄公三十年叔弓如宋塟宋共姬讥公不自行见公羊疏】谨案公羊说同盟诸侯薨君防塟其夫人薨君又防塟是其不遑国政而常在路公羊左氏说俱不别同异姓公羊言当防许以同姓也左氏云不当防防异姓也
驳云案礼君与夫人尊同故聘礼卿聘君因聘夫人凶时防吊主于相哀愍畧于相尊敬故使可降一等士吊防塟礼之正也周礼诸侯之邦交嵗相问也殷相聘也世相朝也无异同姓亲疏之数云夫人防士防塟说者致之非传辞
六十五复征
异义礼戴说王制云五十不从力政六十不与服戎易孟氏韩诗说年二十行役三十受兵六十还兵古周礼说国中自七尺以及六十野自六尺以及六十有五皆征之谨案五经说皆不同是无明文所防汉承百王而制二十三而役五十六而免六十五已老而周复征之非用民义【许以为周礼非】
驳云周礼是周公之制王制是孔子之后大贤所记先王之事周礼所谓皆征之者使为胥徒给公家之事如今之正卫耳六十而不与服戎胥徒事暇坐息之间多其五嵗又何太违之云徒给公家之事非用民意取王制所云力政挽引筑作之事所谓服戎谓从军为士卒也二者皆劳于胥徒故早舎之【王制正义】
五脏所属
异义今文尚书欧阳说肝木也心火也脾土也肺金也肾水也古尚书说脾木也肺火也心土也肝金也肾水也谨案月令春祭脾夏祭肺季夏祭心秋祭肝冬祭肾与古尚书同
驳曰月令祭四时之位及其五脏之上下次之耳冬位在后而肾在下夏位在前而肺在上春位小前故祭先脾秋位小却故祭先肝肾也脾也俱在鬲下肺也心也肝也俱在鬲上祭者必五故有先后焉不得同五行之气今医病之法以肝为木心为火脾为土肺为金肾为水则有瘳也若反其术不死为剧【如郑此言五行所主则从今文尚书之说不同许氏之义】
获麟
异义公羊说哀十四年获麟此汉将受命之瑞周亡失天下之异夫子知其将有六国争强秦项交战然后刘氏乃立夫子深闵民之离害故为之陨泣麟者太平之符圣人之瑞又云麟得而死此亦天示夫子将没之徴也【按自夫子至徴也原本不载今据礼运疏増入】说左氏者云【一作左氏说云】麟生于火而游于土是中央轩辕大角之兽孔子作春秋春秋者礼也修火德以致其子故麟来而为孔子瑞也奉徳侯陈钦说麟西方毛虫金精也孔子作春秋有立言西方兑兑为口故麟来谨案公议郎尹更始待诏刘更生等议石渠皆以为吉凶不并瑞灾不兼今麟为周亡天下之异不得复为汉瑞知【一作以】麟应孔子而至
驳曰【按礼运疏作之闻也】洪范五事一曰言言作从从作乂乂治也言于五行属金孔子时周道衰亡已有圣徳无所施因作春秋以志之其言少从【按礼运疏作少从诗麟趾疏作可从】以为天下法故应以金兽性仁之瑞贱者获之则知将有庻人受命而行之受命之徴已见则于周将亡事势然也兴者为瑞亡者为灾其道则然何吉凶不并瑞灾不兼之有乎如此修母致子不若立言之说宻也【郑从陈钦之义】
四灵
异义公羊说麟木精左氏说麟中央轩辕大角之兽陈钦说麟是西方毛虫谨案礼运云麟鳯龟龙谓之四灵龙东方也虎西方也鳯南方也龟北方麟中央也驳曰古者圣贤言事亦有效三者取象天地人四者取象四时五者取象五行今云龙鳯龟麟谓之四灵是则当四时明矣虎不在灵中空言西方虎者麟中央得无近诬乎
跻僖公
异义公羊董仲舒说跻僖公逆祀小恶也左氏说为大恶也谨案同左氏说
驳曰兄弟无相后之道登僖公主于闵公主上不顺为小恶也
灶神
异义今礼戴説礼器云灶者老妇之祭古周礼说颛顼氏有子曰黎为祝融火正祝融为灶姓苏名吉利妇姓王名頬【按古周礼说一条并见林公瞻荆楚嵗时记注】谨按月令孟夏之月其祀灶五祀之神王者所祭非老妇也同周礼
驳曰祝融乃古火官之长犹后稷为尧司马其尊如是王者祭之但就灶陉一何陋也祝融乃是五祀之神祀于四郊而祭火神于灶陉于礼乖也
存二王之后
异义公羊说存二王之后所以通夫三统之义礼戴说云天子存二代之后犹尊贤也尊贤不过二代古春秋左氏说周家封夏殷二王之后以为上公封尧舜黄帝之后谓之三恪谨案治鲁诗丞相韦成治易施犨等说引外传曰三王之乐可得观乎知王者所封三代而已与左氏说同
驳曰所存二王之后者命使郊天以天子之礼祭其始祖受命之王自行其正朔服色此之谓通夫三统恪者敬也敬其先圣而封其后与诸侯无殊异何得比夏殷之后
社
异义今孝经说曰社者土地之主土地广博不可徧敬封五土以为社古左氏说共工为后土后土为社谨案春秋称公社今民谓社神为社公故知社位上公非地只
驳曰社祭土而主隂气又云社者神地之道谓社神但言上公失之矣今人亦谓雷曰雷公天曰天公岂上公也
稷
异义今孝经说稷者五谷之长谷众多不可徧敬立稷而祭之古左氏说烈山氏之子曰柱死祀以为稷稷是田正周弃亦为稷自商以来祀之谨案礼縁生及死故社稷人祀之既祭稷谷不得但以稷米祭稷反自食同左氏说
驳曰宗伯以血祭祭社稷五祀五岳社稷之神若是勾龙柱弃不得先五岳而食大司徒以土防之法辨五地之物生一曰山林二曰川泽三曰丘陵四曰坟衍五曰原隰此五土地者上生万物养鸟兽草木之类皆为民利有贡税之法王者秋祭之以报其功大司乐五变而致介物及土示土示者五土之总神即谓社也六乐于五地无原隰而有土只则土只与原隰同用乐也诗信南山云畇畇原隰下之黍稷或云原隰生百谷黍为之长然则稷者原隰之神若达此义不得以稷米祭稷为难
明堂制
异义今礼戴说盛徳记曰明堂者自古有之凡有九室室有四户八牖共三十六户七十二牖以茅葢屋上圆下方所以朝诸侯其外有水名辟廱明堂月令书说云明堂髙三丈东西九仞南北七筵上圆下方四堂十二室室四户八牖其宫方三百步在近郊三十里讲学大夫淳于登说云明堂在国之阳丙巳之地三里之外七里之内而祀之就阳位上圆下方八牕四闼布政之宫故称明堂明堂盛貌周公
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