钦定四库全书
楳埜集卷一宋 徐元杰 撰
经筵讲义
臣闻论语书成于有子曾子之门人故二子独得以子称其所载先圣与羣弟子之言至为不苟言者心之声也学问之道无他求其放心而已求於心者合下必自源头理会鲁论言出心字只有三处然句句字字无往而非求心臣尝日夜反覆求孔门所以问答之根据不但稍可以知圣人心法之传至於古帝王相传为学切要处亦因是可以推寻盖求道莫切於求心求心莫切於求仁仁为心之全德故曰仁人心也合而言之道也言道无越於鲁论故曰五经之管辖六艺之喉衿也伊川程颐尝曰读论语有读了全然无事者有读了後其中得一两句喜者有读了知好之者有读了後直有不知手之舞之足之蹈之者臣末学空踈不足进此敢谓百生庆幸滥员经筵蒙恩宣谕俾专说是书仰禆清燕臣感泣遭遇愿沥粗浅谓仿先儒之言发明求心之旨以助圣学端本行仁之万一庶几正心以正朝廷使百官万民四方远近莫不一於正人皆有士君子之行不徒以言语视论语臣不胜惓惓
臣闻先儒朱熹曰学而为书之首篇所记多务本之意乃入道之门积德之基学者之先务也臣按十六章之旨无非学者之事学者求为君子君子则求在我者也合首章与末章而观即其所谓人不知而不愠参诸患不知人之旨则学之贵於自知可以观圣门之气象矣臣闻政者正也所以正人之不正也人君以一心运量乎天下使惟吾政之所统则在乎主宰於中者一出於正而已故德者人之同得乎天虚灵不昧以具衆理而应万事尽已尽人必於至善乎止为政而先之以德则自然默感人心使皆不失其同然之善故能尊居皇极五位之中正一心以为万化之原此德常运此位常尊举天下莫不会归有极以近天子之光譬如天之北辰枢纽乎圆象之势居其所而不动列星之衆四面旋绕而向之观天见圣其象一也夫政曰为政固非有心於作为之谓亦非纎悉於事为之间也盖明明德以新民相率为至善之归因同然之衆理揆当然之万事自正心朝廷逹於百官万民四方远近莫敢不一於正此盖不动而化不言而信无为而成执要御详之机括也伊川程颐曰为政以德然後无为盖人主一心攻者甚衆惟於止而知其所止乃能因心感心行所无事一举措之正自有以致天下心悦而诚服不然鋭者失之轻而为之之迹露力愈劳而效愈寡怠者安於玩可以有为而遂诿於无为天下方於此而观政其所以运量主宰之道亦已踈矣何自而服天下昔者大舜无为而治恭已正南面家语以在位犹北辰称之今观虞书所载兢业万几而致谨於九官之命自敬敷五教而至於出纳五言无往而非政亦无往而非德常时犹精察於人心道心之分主乎道心之一而人心为之听命终之以允执厥中而不容易然则一道心之运乎中世道之枢纽系焉天下虽大将见如身之百体禀於一心矣故赵岐之注尽心亦曰心者身之北辰为人上者可不兢兢而存省之哉
臣闻政者法制禁令之谓刑者所以诛奸慝而威暴乱也故引导而先之以政齐一而限之以刑民知所畏避而不至自罹於谴呵之域是则政刑乃为治之具固不可一日弛然治之大本有不止是苟恃其具而不探其本则无以格民心善民俗徒有苟免刑罚之意而未必有愧耻改过之心盖虽不敢为恶而为恶之心实未尝忘也故圣人之论政刑而曰民免而无耻继言德礼动民之效乃至於有耻而且格诚谓羞恶之心人皆有之世盖有不畏刀锯斧钺而凛凛乎清议之畏者本然之善何可诬也人主之治天下使民有惧心不若使民有愧心驱之而後从不若化之而不忍犯盖德着於躬行践履所以率先乎民者也礼者皆天秩之自然分之所由定国之所与立者也格之为言至也所以使民日迁善远罪而不知为之者夫人主端本於深宫隐微之间表正於四方远近之衆即大学所谓明明德於天下必先之以治国齐家本之以修身正心其道则愈反而愈约故推之化天下自有愈用愈博者存斯民岂有不知所观感而兴起者然其俗化有浅深厚薄之不一者又必有礼以齐之则民耻於不善而有以至乎善是岂屑屑政刑所能感动如此哉晦庵朱熹曰政者为治之具刑者辅治之法德礼则所以出治之本而德又礼之本也臣谓世降俗末政弊於琐碎刑困於苛虐既不足以语古之政刑至於修身谨行之谓德苟不知终始惟一时乃日新则未免诱於外而动於内纵欲有时而败度礼之为礼始荡然矣孝经曰安上治民莫善於礼礼敬而已矣是彻上下惟一敬也又言君臣父子兄弟之间因敬而得感悦之要道然则君臣上下不徒恃政刑以为道齐之具而必交修其德以为政刑之本者其可一日不知礼哉
臣闻伊川程颐曰孔子生而知之也言亦由学而至所以勉进後人也又曰孔子自言进德之序如此圣人未必然但为学者立教法使之盈科而後进成章而後逹耳臣尝以是推之士希贤贤希圣圣希天学之贵乎不已也自圣人生知而言之则由志学而至从心所欲皆行健无息之天自圣人亦由学而至言之则曰志于学曰不踰矩皆自强不息所以希乎天也圣人之言工夫积累其序如此诚欲勉进後人由自强不息而至於行健无息古者自十五岁入大学合下立志必自源头理会直将透彻到底故志在此则念念在此为之而不厌积十五年之功遂能真见乎道而卓然自立利害得丧无所动摇而所守者益固歛之则立已散之则立人又十五年而至乎事物之理莫不洞然乎其中於理无所疑惑则於应事接物复何所疑惑哉又十年而遂极於天命之能知盖其穷理尽性而至於命故知事物之所当然者万物之各具一太极也事物之所以当然之故者万物之统体一太极也又十年而耳顺事物之理融
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