上至佛祖下至含灵一切世间山河大地明暗色空一槌粉碎安复有我人众生寿者等相到者里直得一道平等复竖指云会么举西天三祖商那和修尊者已付法于四祖优波鞠多尊者即隐于罽宾国南象白山中后于三昧中见鞠多徒众有五百比丘其心尚有生灭于法懈怠互相我慢乃往彼正之鞠多见师至顶礼次尊者以右手上指即有香乳自空而注问鞠多曰汝识之乎鞠多不测遂入三昧观察亦不能察乃请曰是果何三昧耶尊者曰是谓龙奋迅三昧如是五百三昧汝皆未知之复曰如来三昧辟支佛不识辟支佛三昧阿罗汉不识吾师阿难三昧而我不识今我三昧汝岂识乎是三昧者心不生灭住大慈力递相恭敬其至此者乃可识之于是鞠多弟子皆伏而悔谢尊者复为说偈曰通达非彼此至圣无长短汝除轻慢意疾得阿罗汉五百比丘闻偈已依教奉行皆获无漏师云此西天祖师公案最为微密当细细参味须知古人向者一指上悟去则心不生灭于不生灭中久久则不思议境自然出多三昧故前人三昧后人未知近世悟明心地者不向一指头上入不生灭尚见有我于法懈怠不相恭敬盖为虽悟一指头禅即便走出不在里许过日原与入处不得相应三玄三要也不相应连前所得一切废却复竖指云大众会么须向者里心不生灭住大慈力递相恭敬始得下座。
小参禅须妙悟岂有逐日长进底禅何为妙悟聻从心识不到处忽地悟来透顶透底谓之妙悟若要妙悟须把个竹篦子话头两头拶定马祖所谓无门为法门高峰所谓祖师关如此透顶透底方得一橛且道既是透顶透底如何又唤做一橛须知后来更有师承边事在我今与你注解明白譬如要到长安忽地竟到此是妙悟虽到长安途路中事都不觉知与未识路者无别动辄有疑后来如何向人指示其间曲折湥浅到与不到所以倒缩转来详尽路情务令决择真伪不使躲根正如善财初参文殊文殊作象王回顾势善财便得顿悟然只晓得此事便处处用他也有处用得是也有处用得不是只为透脱不尽无明处处盖覆文殊知其师法未尽指参妙峰见德云比丘七日寻觅不见后至别山忽得相见便乃大悟后又有五十余参中间种种差别法门若不得尽师承边事定然心惊胆战如何度得入然而前边若不实于文殊处得个顿悟而竟入师法则如学算沙者祇是个算师弟子学字韵者祇是个切字先生有何用处所以古人道没有逐日长进底禅如今做工夫要得妙悟须得妙悟底法譬如两扇门关了不得逾墙挖壁定要一槌打破直透殿后堂奥中事一总不知不妨再细细巡视一遍你若一层一层偷开门路窥视家私则不得痛快不但死来用不着即今未死遇境触缘先吃许多生受所以我者里无逐日长进底禅如今最要紧者在做工夫做工夫之说极多如猫捕鼠最喻得好古人曰子见猫捕鼠乎目睛不瞬四足按地诸根顺向首尾一直拟无不中若是如鸡伏卵喻即有弊只为他把者一句话头绵密抱定止得十寒一暴未易触发直须如猫捕鼠直下见鼠打个筋斗不容走作始得。
茶话去凡居士问临济四宾主有主中主语曰横按莫邪全正令太平寰宇斩痴顽曹洞宗宝镜三昧曰但能相续名主中主两家主中主之语各异请问其义师竖竹篦云会么答云会得放下竹篦云会么答云会得师云者便是太平寰宇复以竹篦打一下云者里便须斩却何故聻不许夜行刚把火直须当道与人看此临济主中主也又竖起竹篦云此是侍者放下竹篦云此是阇黎若老僧总不在者里者里相续便是曹洞主中主也却是再相续不来底直须相续不得处相续始得良以曹洞重操履须要操履到相续不得颓然在中无根而绵密临济却不在操履直从顶 径过不落体上消停而来最初便提脱根蒂于机先无一毫影响与你蹲坐直于太平无事处冷灰豆爆如雷如霆不为绵密所困所以妙极出于曹洞之上但是后来子孙只贵作用火气尚存无法坐法翻不如曹洞操履实到为病耳若果从机先提脱则操履不必言而操履出于曹洞万万矣真正临济儿孙毕竟与么始得珍重。
茶话冯白季居士请以易说法师云未下一画以前蚤与诸人道破了也才下一画便有许多事有宾有主有君有臣有父有子若会得者一画则宾宾主主君君臣臣父父子子大家聚头吃茶有什吉凶悔吝其或不然上一画不是下一画下一画不是上一画上三画不是下三画下三画不是上三画阴阳交错形位森然吉凶悔吝见矣虽然如是须向古庙里藏身始得只是中间者一爻不与你说破居士礼拜起师云八八六十四卦有间又云有一画即有三画有一画即有六画下中画为宾中主上中画为主中主只为从主出格故为独坐无尊卑三为下之上六为上之上只因亢极危极故不可居若善抽爻换象者知得机先即抽去一爻仍居上中之位僧出作礼师便起身。
圣恩禅寺小参做工夫不得修行断习作二乘人见解纵使习断不得成佛作祖只在下手处铲尽两头知见善恶心行善恶事相随众过日如牛耕田拽磨一味努力向前别无他顾自然习心轻了及至悟了便得相应谓之大修行人。
晚参生死在有心无心处轮回在见凡见圣处出生死在翻转面皮处看话头在下手不得处工夫在参不得处精进在愤然忿然处前后际断在突然打失处开悟在倒转杓柄处履践在下脚不得处相应在忘法处良久云切急捷忽打失便拈出屈向者里会始得相应即不问翻转拈出一句作么生道卓拄杖一下云松虚日漏竹密风来。
小参公案中并无奇特玄妙只要断尽根本无明微细无明不用将心性及作用知见去悟他如销金矿越销越净若是不识公案只悟得个一了百了大是祸事。
小参粗悟一句一棒便无一法当情然此一棒正是实法系人直须入三玄以销尽出三要以了尽始得当知玄非奇玄之玄法乃无法之法。
小参断人命根了人知见全在临济宾主句中若不识宾主句定不能到主中主田地所云悟者皆是生死。
小参马祖而下尊宿之禅如乾卦石头而下尊宿之禅如坤卦马祖下四宗以正而刚奇其后句而捷其变化如龙如牡马如天行之健此法中之乾元也石头下一宗以回互尚操履虚其父祖而驯其任载如牛如牝马如地德之顺此法中之坤元也虽然末后句正是操履不到处回互处正是变化无象处乾坤道合未尝欠少也。
华藏寺法云老宿请小参吾乡自宋及今五百年间宗师之杰出者惟圆照本一人而已生于梁溪后出世姑苏之瑞光其外来说法于华藏者惟密庵杰涂毒策演庵遁三人而密庵尤称英特为临济嫡骨之子其于本寺上堂卓拄杖一下曰迷时祇迷者个复卓一下曰悟时祇悟者个迷悟两忘粪埽堆头重添搕 莫有向东涌西没全机独脱处道得一句底么若道不得华藏自道去也掷拄杖曰三十年后老僧偶简灯录至此喜而拈曰未在未在直须悟始得颂曰翮成谁道还丹就蜕去悬知未是仙三醉岳阳过湖去一声长啸水云天还有人会得者么若无老僧为汝翻腾一上卓拄杖一下曰迷时祇迷者个晓烟笼罩钵盂峰又卓一下曰悟时祇悟者个一点青浮湖水面迷悟两忘粪埽堆头重添搕 三山半落青天外莫有向东涌西没处道得一句者么便喝若道不得华藏自道去也掷拄杖曰三十年后今晚恰直锦树散期未在未在直须悟始得也是火上浇油翮成谁道还丹就桃花能红李能白蜕去悬知未是仙晓溪流出碧桃花三醉岳阳过湖去者一句留与诸仁自道始得僧出问迷悟即不问如何是者个师云望湖亭下水鸥闲进云恁么则东涌西没也师云踏水飞时浪作梯僧礼拜师便打。
端阳日真净庵主求示一语三昧爱语三昧正语三昧举古德曰此事如端阳日瓶中满盛蜈蚣蛇蝎虾蟆一切杂毒汝等诸人还下得手么师云大众且道此是个什么说话指示个什么道理有会得者出来道看良久云一语者世出世间亘古亘今直至未来一切语言音声出不得者语故谓之一语三昧此乃世尊睹星时见得底顿超生死涅槃更无他事即今之一棒一喝一转语是也虽然若不解爱语三昧祇成得个天然外道谓之颟顸佛性儱侗真如只好一生坐在青云之外不来人间作无师承汉佛不印证度不得人须通得爱语三昧始与众生气分相接有为人处若通得此语前边颟顸儱侗一时锻尽此一句中具三玄要四料简照用宾主等法是也若以此示人人人可入得者三昧个个了得此精深处及尽圣凡情量如佛三七思惟重新打开舌头上十字关不作囫囵说话十方佛现为之印证至于作家相见与漳州人在长安市上打乡谈相似将家中枕子上语曲曲折折都明白说尽千人万人不闻些子自亦不曾伤锋犯手故谓之爱语三昧今人才见问着便打个 跳胡言汉语道是不上他机境莫落他圈缋又道一棒打汝出血此等皆是不正之语会得底人因一语上锻炼既精出言无处不正故谓之正语三昧此三种语出于梵网经上卷世尊未降生时蚤已有此法子故七佛历祖皆有传法偈以法载心若无法则祖心无从传付所以悟道更须知法珍重。
小参举永嘉大师云大丈夫秉慧剑般若锋兮金刚焰不但空摧外道心蚤曾落却天魔胆汝等一向闻得此语无不人人向慕只是不得个杷柄无从下手老僧今为汝等指出杷柄人人得大作用超脱生死去如何是大丈夫撑天拄地如何是秉慧剑喝一喝云二月梅花满谷香如何是般若锋且道者一喝意旨如何如何是金刚焰三世诸佛历代祖师不敢侧眼觑着觑着则燎却眉毛不但空摧外道心蚤曾落却天魔胆喝一喝良久云若人会得者一喝则着着了在机先头头不落齿缝单提一剑快活过日诸人还会么又喝一喝。
小参学道人心中无一些子剩物便尔空空地过日如镜照万像任渠来去镜无留送像不沾存岂有意思既无意思则纷飞全是自己但事到目前便与击断省得拖尾参。
小参人人有一双眼开之则双青合之则两黑唯有观音大士额上竖迸一只不在两眼双青双白处而又不妨从两眼青白所以尘之刹之莫不皆是烁迦罗眼人人有两只手或合掌或开掌而菩萨手双结双开所以通身迸出千手不在两手开开合合处而又不妨从两手开合所以尘之刹之莫不皆是母陀罗手然而手眼或慈或威或定或慧刀之斧之弓之箭之或以甘露或以善言或以声音或以色相随波逐浪截流而行莫不处处以函盖相应俱是普门大作大用不出手眼而手眼自在也诸人要会大士千手眼么须入三玄三要宾主互换始得。
小参一向无心眼对万法不辩是非有无抹煞若人问着单刀直入不用舌头虚空已说八面无门一槌迸血良久云屈。
小参不问时本来无事才问着万马摇旗还有出得重围者么喝一喝云前溪深夜橹声高。
小参此事如空中鸟迹云里电光无你着眼处无你下手处古人云狗舐热油铛欲取取不得欲舍舍不得直须踏碎熬盘趯翻破灶翻身大转呵呵大笑良久喝一喝云高提三尺晓霜清历历青蛇出匣鸣突骑当关轻一唤伫看四海尽升平。
小参西来大意各宜瞥地只在目前何曾虚弃会者直下承当不会更莫打算。
小参化臭腐为新奇搅长河为酥酪挽目前于脑后破生死作津梁皆因对垒纵擒临机转变祖师一句抛出当阳有是有不是譬如冰炭同途玉石共器会得者拣铁获金不会者拈冰是水昨日有一僧来参圣恩问他如何是西来意僧指庭前曰柏树子老僧回问行者行者亦云柏树子问处未殊答处不异若道是同泥里有刺若道是别如何简点即今众中还有会得者么会则奋翮冲霄不会则泥途没溺。
小参逼塞虚空不消老僧一楔大地火起当阳一杓恶水于斯明得竹密春生笋于斯不明湖深夜没天良久以拄杖画一画卓三下。
吴门李子木徐九一杨维斗诸护法请就准提庵升座吾人一向流浪生死不得出离不得自在不得受用不得作用不能即为佛即为菩萨即为大圣人即广度众生者只为无一时一刻不是心意识用事耳一涉心意识则有生死之畏诸患生焉惟我西方大圣人出世将一切众生心意识一时翻转亦全将他用事而顿出生死不特出生死且不待修证而立地成佛成菩萨为大圣人且道有何法亟能如此盖能直将众生堕生死处与他坐断生死为大作用便能若此之快便也凡夫流浪生死者见庭前柏子则言柏树子见矢橛便言乾矢橛此非著有之生死心意识乎又有弄巧说道理者见柏子矢橛皆言是空岂非着无之心意识乎或者空有翻弄而矫乱或者空有皆非而堕空如此等见当前正是心意识用事堕一种见便害无量事故称外道其属有九十六种皆知见也若要坐断生死知见直须明取祖师家言句如僧问如何是西来意道个庭前柏树子如何是佛道个乾矢橛向者里荐得何等痛快自然具多手眼得大作用显中有密密中有显显密合一如走盘珠故圆显密相兼直示大道故通所谓是大神咒是大明咒是无上咒是无等等咒能除一切苦真实不虚此东土所授称为禅者也西方大圣人则名之曰咒名之曰真言如西方以水名苏嚧巴此生死心意识之见而计名著相者也以之为咒者则曰唵苏嚧莎诃初无唵莎字为之函盖则堕生死见解今以二字夹之便成咒语心意识不可到而一切作用靡不成就矣前之问如何是西来意言柏树子问如何是佛言乾矢橛云门家有三句律之以定宗旨曰函盖乾坤句截断众流句随波逐浪句以其函之盖之乾坤固密便能截断生死之流不妨随波不沉
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