足便骂便喝不得以有言言不得以无语语着著有函有盖能杀能活藏尽楚天之月腾将匣内之光斯得大用之少分矣言句既得谓之知言知言则心不动而气浩所以能目空定乱也前见居士笔底依稀近之但未得一 故有病梦许多疑畏兹当乘病愈闲适谢事之时细绎祖家言句务期了却勿放过好时节也得来札远心正合伫俟面谈殊为快便。
示翁季祥居士
禅是提出教之骨髓一见便向语言文字外了却心地心地了则何教不尽教是悬拟禅之影响一看便落语言文字中寻觅枝叶枝叶繁则禅愈难透所以祖师家向人未启口以前先翻个狮子筋斗令人直下透去何等痛快故睦州见云门才挨入门便与推折足云秦时 轹钻云门见人问如何是佛便道乾矢橛德山见人来便棒临济见人来便喝不问你根器大小知教不知教识字不识字只要你向情识来不得处得个转身吐气法子得此法便一向不走心意识路盖心意识从无始迷闷以来只在两头语上轮转不是善定是恶不是凡定是佛不是生定是死不是修证定是无修证有此两头心路则时时在生死中流浪不得出离如今若得提脱者些根蒂则佛祖头上一例踏去讨什么生死来此便是教之骨髓也你若未信有此且向大乘教中看得明白自然抛却葛藤窠臼肯心参禅矣楞严题曰一切事究竟坚固可见十卷经中未尝说道理也若说理则不究竟不坚固矣何以故以其有心意识讲说讨论故故七处征心而觅心了不可得八还辨见而有见精随即云见见之时见非是见见犹离见见不能及又夺尽无遗矣心见俱夺便说个五阴六入十二处十八界七大此等皆是事相每于一事相中微细披剥夺得尽翻转身来又与得定定当当一与一夺理路不可得则事相不可得而不妨得得与之夺之心理难穷如曰如来藏本妙圆心非心非空等乃至以是俱非世出世故即如来藏元明心妙即心即空等乃至以是俱即世出世故即如来藏妙明心元上来一非一即如干戈对垒了无心缝又曰离即离非而即与非皆不许又曰是即非即前则即而与非次则离即离非再次则是非俱即你道理会得么理会不得么故曰如何世间三有众生及出世间声闻缘觉以所知心测度如来无上菩提用世语言入佛知见又曰汝暂举心尘劳先起可见心思测度皆是魔业何不因教言可信随即下手参禅哉大慧禅师于室中提个竹篦子示人曰唤着竹篦则触不唤着竹篦则背正向楞严经提出骨髓要人一击两段自在去耳岂不千了万当痛快平生居士昔从湖上受一喝之毒于斋中受一掌之冤今日向邓尉山前重新觅个谛当才要开口我便劈头一拄杖子及乎再问我已放下拄杖伫思之间我又将拄杖子拗作四折置你面前且道是教理是事理是禅道是世法你若如何若何再与三十拄杖趁出始得。
离心意识说示禅者
心照生明堕在明白里正是无明生死根本也意根把捉堕在我相里正是无明生死根苗也五识起明了外揽生明六识起分别内揽计着同为无明生死枝叶也知之一字便落心意意识非缚即脱非善即恶非凡即圣著相则结缚而凡离相则解脱而圣著相离相是对待法两头语全是生死何由出离耶若将心去离心意识则离即心意识若将心去出凡圣路即使离得也是法尘分别影子转走转恶竟入无想不入无想便落清空向清寥寥地认个心性禅不没在死水则没在软洋子里动辄在昭昭灵灵上着到正是微细心意识之圣路也所以佛祖指示参禅向上一路全不落者格子令人向离心意识处加个参字向出凡圣路处加个学字于去不得处参去不得处学去不得不明白便非心意识所到凡圣路可通马祖所谓无门为法门是已若向通得去处思量得来便落理致全是生死故古人参问诸方见尊宿示一机一境无可明白便乃尽力参求愈求愈无路转参转不得故心意识忽然迸断不堕两头凡圣又在尊宿答处入他语脉便是正语得入正语则心便光明意识便平等处处分别处处不落缘尘分别岂凡圣偏侧之谓乎岂心性道理法身昭灵之谓乎一机一境岂是没意味谩昧人儱侗之谓乎方知无量劫来迷沦生死无明只在今日一句子上会得便了却歇却便在一句子上过活作用以至于忘句忘法立地成佛大哉尊宿一句便能令人离心意识参出凡圣路学宁非真参宁非绝学哉但愿信此一句顿弃平生心意识之凡圣学路向者里参去。
离心意识辨示禅子
离心意识参出凡圣路学此二句是千圣不易之定论即宗门家祖述初祖楞伽四卷之文而为曹洞家传嫡骨之要语也洞山问讲维摩经僧曰不可以智知不可以识识云云又曰不堕凡圣曹山曰莫行心处路是也又损法财灭功德莫不由兹心意识此永嘉语也将第八识一刀两段此大慧语也若经若论皆能言之唯历代祖师及天下老古锥独善用此法之锋捷故六祖有转识成智之语今人惑而疑议之不得不辨夫心者即第八识之一分有知一分无知者是有知者灵灵不昧了了常知以知为体而湛然者是无知者湛极无记在三性则不涉善恶之昏沉者是意根者即七识恒恒执认八识谓自内我者是意识者即第六识分别善恶二性分别非善恶性起为散乱者是盖八识以未离心体未白净故动则为生死不动则为生死根本在一心不生时其执认自内我者已恒恒在中故定之不繇三观者全是我相此歇心之害非细也今之教家或误以为是而喜之不足道而吾宗门中则以此为大患故贬驳打坐为死水此七八不相离者也六识则事事分别人皆知非不必言矣惟一事当前灵灵之我起为分别分别既成复执认是非之影含藏田内为种无量劫来任运出没了不可拔所以千方万计立转识成智之法以度之最
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