言朱子近羽陆子近缁皆与习斋说不谋而合而尤异者同时上谷有李介石先生以黄门公子中乡选未尝标道学名也其德以厚为尚其才能治家人产教人通经作文子侄门生掇科入庠者甚伙亦未尝闻习斋说而思效之也乃自幼即好技击囊数金南走少林寺付其僧学武艺精通数年乃归平居佩觿玉玦韘乘马则左右杂佩弓韔服矢插房又好音乐延姑苏善歌者养于斋教授每学中讲诵讫则入退寝与子弟从游掺鼓品丝竹响歌相答遏云绕梁巷步郊游亦倡和肆闻呜呼宋明以来七百年读书士人未见有此气象也及后乃知习斋具币往访习斋讲学河南未得见而其时习斋与介石俱已皤然老矣嗟乎西有铜峯东有洛钟庚岸月升甲岸早白碧落云作映地已阴岂非天道人事九变复贯有不期然而然者耶岁之始和其仲君六经率子基持介石所撰醒葊文集求序予乐校之而书其生平于首以见介石之不朽者有在而诗文特其绪余也
? ? 论宋人白昼静坐之非经
自周濂溪以主静立教，程朱陆王因之，用白昼静坐以为存心立本。考之古经无是也。敬姜曰：天子大釆朝日，与三公九卿，祖识地德，日中考政，与百官之政事。师尹惟旅牧相宣序民事。少釆夕月，与太师司载纠虔天刑，日入监九御，使洁奉禘郊之粢盛，而后即安。诸侯朝修天子之业命，昼考其国职，夕省其典刑，夜警百工使无滔淫，而后即安。卿大夫朝考其职，昼讲其庶政，夕序其业，夜庀其家事，而后即安。士朝而受业，昼而讲贯，夕而习复，夜而计过无憾，而后即安。庶人以下，明而动，晦而休，无日以怠。故易曰终日干干，行事也。是古经自天子以至庶人，无白昼静坐者。宰予昼寝，孔子责之；子贡求息，孔子斥以惟死乃息。古鸡鸣夙兴，不惟君子孳孳为善也，即小人孳孳于利，亦终日无暇焉。战国时庄列学起，南郭子綦隐几而坐，嗒焉丧我，为静坐观空之始。后佛道二派祖之，参禅入定，闭目垂帘，公然昼废，乃异端也。吾儒胡为染之哉！
? 论宋人分体用之讹
伏羲以至孔孟，言道已尽，后学宜世世守之，不可别立名目。一立辄误。如宋人道分体用，其一也。以内为体，外为用，自治为立体，及人为致用，明明德立全体，亲民致大用。然质之圣经，不如此离析也。心之官则思，思非用乎？自治而行仁布义，致孝尽弟，不见于用乎？临民之道德庄莅，非立体乎？故经有以形体为体者，如易云正位居体阴阳有体，孟子曰四体是也。有以作用为体者，中庸曰体物体群臣，易曰乾坤合德以体天地之撰是也。公孙丑谓子夏子游皆有圣人之一体、颜渊闵子骞具体而微，体谓德行政事言语文学也。体即具用也，用，用其体也。乃后儒曰：有有体无用，是谓人有手足而无持行也，则痿手废足不可言体矣。又曰：有有用无体，是谓人能持行而无手足也。不知以何者持行乎？无此事矣。
? ? 又论
老氏以无为体以有为用宋人分体用盖亦为其所荧也然朱子太极图说以中与仁与感为太极之用正与义与寂为太极之体则朱子注中庸中体也和用也此又何以中仁配感而为用正义配寂而为体耶朱陆虽皆染二氏之学而陆子直走一误朱子则两顾依违不能自定其说此二家之异也
? ? 与长举言顾諟明命之功
吾子留意于顾諟明命，可谓探本者。然为之有道，传曰昼而治事夜而计过，又曰明而动晦而休无日以怠。每日夙兴，即为当为之事，为何事即存心于何事；或接人，遇何人即存心于何人。事竣人去，反顾此心，湛然在内，淫声美色货利一毫不触于怀，东猿西马一丝不撄于念，旋而治事接人，又如之。所谓终日干干也，所谓执事敬也，所谓立则见忠信笃敬参于前也。而不可效宋人，白日静坐以食，二氏遗毒也。若必欲静坐，则向晦未卧，鸡鸣未起二候，除省察前昼所为得失、今昼所为兴除外，披衣直坐[直即外体直之直，静坐，挽弓骑马合为一式]，收摄天君片时，亦可。然主敬非主静，盖敬则自静，专言主静，或不能敬矣。所谓夕惕若也。总之皆顾諟天之明命也。孟子所谓操则存者，正如此。明命者，天命吾之心也，命吾之仁义礼智也。若驰思天地未朕兆之先，及天地氤氲生物之初以为顾諟，则为不近之思，非顾諟矣。前功既熟，则耳聪目明，心思睿智，世故人情迎刃即解，其效可以自考也。
? 与枢天论读书
枢天借智囊日观之，予问，曰：辰苦处事愚钝故。予曰：智以事练之。昔张咏学用智于陈抟，吾少年与张文升居蠡城，近公庭，每闻讼事，即共亿胜负，思追盗何术擒之、失盗何术以察之，亦学智类也。阅智囊以起予心，而已专恃书帙，无益也。已而又翻他书，予又问，曰：借以养吾心也。理不明者可明也。予曰：不然。子谓诗书养就圣贤心，此语昔人对下流言，谓躭志诗书则不嫖不赌耳，非圣贤专以读诗书成也。读阅久，则喜静恶烦，而心板滞迂腐矣。程子曰玩物丧志，谓书如佳山艳蕋，爱玩不释，日日登临，而为圣为贤之志反丧矣。曰：先儒以读书明理养身心，俱非欤？曰：非也。自秦火焚书，汉人珍之，日趋诵读。唐韩退之、宋朱晦庵，皆以圣道自任者也，而韩有符读书城南诗，朱有读书乐诗，则其终身之肆力在诵读矣，况下而为诗人文士，与应科举以博富贵者乎？乃千余年成一文墨诵读之世，而人才日下，世教日衰，鱼烂瓦解，莫可收拾。则可知学文之文，不专书册，而读解书册，不足言学矣。故起诮者之口，曰白面书生、曰书生无用、曰林间咳嗽病狝猴，而谓诵读以养身心，误哉。李白曰，借问如何太瘦生，只为向来作诗苦。则肌体日消，心体自脃，何养之有？颜先生所谓「读书人率习如妇人女子，以识则户隙窥人，以力则不能胜一匹雏」也。若曰明理，则宋明创立道学名，日讲道而道字误解，日讲学而学字误解，日讲诚意主敬存诚而俱误解。所谓明理者安在？乃知每书读取千万遍之一误尽误也。然则诵读可废欤？曰：何可废也，但勿为所溺耳。古人六艺，一曰书，非仅点画也。考究字义即有诵读矣，然孔门雅言有诗、书二者，诗曰诵不曰读，谓歌之以比乐也。故春秋大夫会，必赋诗；书则考议政事，所谓文武之政布在方策者。而不必记其文，使一字不忘也。故孟子引书每有参差，至于二南曰为，则为其事；礼曰执，则执而行之，岂专占毕吾伊哉。曰：易溺何也？曰：其故有三，一古人口传身授之道，如识大识小者今亡，而但取索册简，故诵读日繁。一学习礼乐六艺，须强力，须友朋共集。诵读则闭门静坐，即可把翫，便而且易。一文人科举人勿论。今习斋倡明正学，即有遵者，而仁义操存未至根心生色之妙，可以据守；孝友从事未至知乐弗已之地，日有亹勉；礼乐服习未至斯须不去之域，刻有依游；世故人情未有左宜右有之能，时有树立。则自顾消索，转而奔驰，既所不愿，块然闲居，亦所不能。遂忽忽诵读度日，而目困身倦，习为故然矣。然则宜如何？曰：礼有明文矣，王制曰六十不亲学，以年迈也。又五十服官政六十正与人家国事，何暇学习？故孔子曰吾不试故艺，是孔子之老而好学，亦以道不得行之故，而非其立意只在多能博学也。颜先生曰，周流，孔子之不得已；着述，孔子之大不得已。故孔子曰君子多乎哉不多也。则习礼习乐，六十以后亦不当及，而况诵读？曰：老而不仕者有暇功，可读阅欤？曰：亦何必然。吾退休七十矣，中年躭翻阅，颜先生每忧之责之。自五十至今，家政徽缠，乡里应酬，友朋远至，不坐而读书者二十余年矣。然今古文征者谬以为可，所处正如孔子之忧乱贼，孟子之逢杨墨，着书立言，不能自已。盖天理熟历，以内而操存，外而躬行，动而阅历世故人情验之，偶考陈编以为证耳，不敢躭而溺矣。今可拟八岁入学后，择当读者读之，四十则间矣，六十不亲。存学编曰儒者用力于诵读一二，用力于习行八九，则生民幸甚，斯道幸甚。旨哉其言之乎！
? ? 李以传
幼读韩愈圬者王承福传颜习斋先生佣者彭朝彦传慨然而叹四民以士为首何质直好义偏见于农工也今则士风益颓矣有名声者亦率同气不和见利忘义呜呼何自得一人以激发之耶乃又得之于李以为李以传李枣强花里人名佩字朴公家贫未读书而至性过人虽饥寒不干人壮走京师辽东等处转移为食殚力不落人后受直以市人或佳之多与不受也家居或教之衣食精细令可观以曰吾为他人衣衣食食乎日鸡鸣起拾粪归扫庭除推单轮车作行商或力田拾薪父性旷达好友闲贷人财以知则还之且嘱曰吾父后有需幸勿阻吾行且偿矣时供以钱请随意用率妻食糠粃而饲亲必甘脃五十余年不懈尤笃昆弟辽东得数金归过京师闻兄弟负人债不得旋里尽出其余偿之或曰而家妻子嗷嗷盍少留曰妻子命薄今岁不得蒙我养妻子吾妻子也兄弟父之子也舍父之子而顾己妻子非人所为也幼同兄嫂居得财尽归之不私藏生次子三日即后其兄歉岁获升斗必分给待二弟亦如之长子杜教以从同里张生员朏明授读一日学舍归侍食偶言一族祖举其号以置碗于案厉声曰童子何人号呼尊长耶吾不愿有此子矣杜惶恐祈改自此口无戏亵后补廪膳生出舌耕一东家无礼辞归有从臾校之者以问杜何如对曰辞耳何校以曰然屈在汝不可校屈在彼不必校吾在不愿儿作刻薄事也或丑杜以怡然曰此非吾儿所有事也向恐儿无骨力今訾议多有或能不同流合污乎杜欲白以曰谤之来也如雨集释也如雾消静处自明何事白杜以其春秋高求迎养馆舍曰毋吾为先生父东家不礼貌吾难堪礼貌则致东家于先生外添一不得已之应酬吾不为也终不往持家严不许妇女出外不令与外事不佞佛僧尼巫婆不许入门见人恶望望而去闻善则津津道不置又乐周急祁寒暑常留行客养之或以难告辄倾囊与之六十四岁之七月寝疾命子铺设床褥曰吾年不为夭自反无愧心事家人皆在侧吾去亦快也含笑而逝终日颜色不变室闻清芬蝇不入户尝薄暮饮酒谓杜曰吾艰瘁甚矣尔后当勤俭力学使人指曰某有贤子吾劳不为虚矣只身出门栉风沐雨染病他乡举目无亲其末也一日自辽回过大河无舟涉至中流水暴长一老人呼曰急渡急渡以手扶出登岸水溢岸皆满而老人不知所之矣后在京守皮坟圈内晚即其树下宿一女披发相侵吾挺身怒目欲击之女逡巡不见盖鬼也吾有今日抑幸矣
恕谷中人曰李生杜与其师张子俱从予问学张子客岁逝己酉夏杜寓书来述其父行并言张子孝弟正室厚乡党急朋友工举子业闻颜李学是之遂不复攻时文诸善而求所以不朽者李氏可谓有子矣宜哉故为之作传并附张子使杜读之将益扩其贤以有光于父师也
? 戴景惠先生墓表
景惠先生者祁人士私谥其师戴君也祁人率重师傅刁文孝先生之父善教士有德卒而门人立报德祠至今祀之今又追悼戴君云然按行述君先本顺天府黑窑厂人始祖壻于祁之金公章金明正德己卯举人任提举浙江市舶司再任提举广东市舶司授奉训大夫莅官清故壻亦贫解任携之祁家焉至三世讳财路获遗金守候还之五世讳宗孔为君曾祖补诸生始以诗书起家其兄宗胤以子毓尧为之后亦补邑庠生豁达好义强仁能拑蠧役之借查荒地以鱼肉士民者祁人赖以安一李姓累逋至数百金写券愿充纲纪裂其券令去生子讳光天邑庠廪饍生又传则君君生而颖异乃甫六岁而母张氏卒八岁而王父卒十有五岁继母靳氏又卒越四载而父又卒时继祖母张已六十有八矣君未冠继母靳出弟璍方舞勺子甫生呱呱在抱而积柩累累君一号呕血数升遂卧病继母傅氏拭泪厉声曰汝祖母在堂汝父未敛吾少年失天而汝又弟幼子在襁褓谢任无所敢灭性不顾耶君瞿然而起勉襄殡葬一一如礼服阕率弟力学李安溪校士皆取入泮事继祖母张继母傅曲尽孝尝嘱家人曰吾祖母抚吾父垂五十年虽奴婢莫知为前子也吾母适吾家四岁而寡教我兄弟成立汝辈宜勉佐吾孝勿怠友于弟出入饮食必偕独出则问其所之来晏则趣仆迓秉烛以待然训以正毫不宽假子侄姊妇皆任以职事考课严明清苑王云卿尝过之曰一家和风庆云也又好怜孤恤贫不避险沮略与其祖相埒一日如母舅靳公家舅新生一女而其母死于产谋弃之君不可抱之归匄母傅孺人抚之湩下得生适冯氏安生员被轧陷狱君以父执奔驰二载雪其冤流霜村宋姓鬻子瘗其妻君恻然资其葬收其子养之为娶妻生子使归奉祀其它类此难更仆数喜结纳重婣谊与人坦怀相与即门弟子亦霁颜为忘形交能豪饮剧谈留心世事谓士不谙时务蠢书鱼耳尝于兄弟子侄侍侧或同人列坐论催科刑名抚字之术若烛照数计而龟卜也临终尚嘱子三聘曰异日为清白吏君讳{王弁}字昆生号毅庵配马孺人子中癸卯科举人持行述匍匐求表文予思其门人以布义行刚之景爱民好施之惠谥之仅称其外事也已又思诗云惠于宗公罔怨罔恫惠顺也孝友皆顺德也而其
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