思。此是业非业报。余非业亦非业报。
问圣种。几业非业随转。答作四句。业非业随转者。谓除业随转身口业。若余身口业。及思业。业随转非业者。谓受阴想阴识阴。若思所不摄业随转行阴。业亦业随转者。谓业随转身口业。非业亦非业随转者。谓除业及业随转心不相应行。若余心不相应行。圣种所摄身口业。是造色色非可见色。余非造色色亦非可见色。
圣种所摄身口业。是造色色非有对色。余非造色色亦非有对色。一切是甚深难了难了甚深。
一切是善亦善因。一切非不善亦非不善因。一切非无记亦非无记因。一切是因缘缘亦有因。
问圣种。几次第非次第缘缘。答一切应分别。圣种。或次第非次第缘缘。作三句。次第非次第缘缘者。谓未来现前必起心心法。次第亦次第缘缘者。谓过去现在心心法。非次第亦非次第缘缘者。谓除未来现前必起心心法。若余未来心心法及身口业心不相应行。
圣种所摄身口业。心不相应行。是缘缘缘非有缘。余者是缘缘缘亦有缘。一切是增上缘缘。及有增上。圣种。若有漏。彼随流非流。若无漏非流亦非随流。
如四圣种。四正勤四如意足善聚修多罗亦如是。
念者。谓四念处。问云何四。答谓身念处。乃至法念处。云何身念处。谓缘身慧。云何受念处。谓缘受慧。云何心念处。谓缘心慧。云何法念处。谓缘法慧。问此四念处。几色。几非色。答一切非色一切不可见。一切是无对。
问念处。几有漏。几无漏。答一切应分别。缘身慧或有漏。或无漏。云何有漏。谓有漏意思惟相应缘身慧。云何无漏。谓无漏意思惟相应缘身慧。如缘身慧。乃至缘法慧亦如是。
一切是有为念处。若有漏。彼有报若无漏。彼无报。一切从因缘生世所摄。一切是名所摄。一切是外入所摄。一切是智知。若有漏。断知知及断。若无漏。非断知知及不断。一切是应修。一切不秽污。一切是果及有果。一切是不受。一切非四大造。一切是有上。念处。若有漏。是有。若无漏。非是有。一切因相应。
善一处少分摄四念处。四念处亦摄善一处少分。不善处所不摄。无记处所不摄。漏处所不摄。
或有漏处摄非念处。作四句。有漏处摄非念处者。谓有漏色阴。有漏受阴想阴识阴。念处所不摄。有漏行缘。念处摄非有漏处者。谓无漏四念处。有漏处摄亦念处者。谓有漏四念处。非有漏处摄亦非念处者。谓无漏色阴受阴想阴识阴。念处所不摄无漏行阴。及无为。或无漏处摄非念处。作四句。无漏处摄非念处者。谓无漏色阴受阴想阴识阴。念处所不摄无漏行阴。及无为。念处摄非无漏者。谓有漏四念处。无漏处摄亦念处者。谓无漏四念处。非无漏处摄亦非念处者。谓有漏色阴受阴想阴识阴。念处所不摄有漏行阴。一切或过去。或未来。或现在。一切是善。
问念处。几界系。答一切应分别。缘身慧。或欲界系。或色界系。或无色界系。或不系。云何欲界系。谓欲界系意思惟相应缘身慧。云何色界系。谓色界系。意思惟相应缘身慧。云何无色界系。谓无色界系意思惟相应缘身慧。云何无系。谓无漏意思惟相应缘身慧。如缘身慧。乃至缘法慧亦如是。
问念处。几学。几无学。几非学非无学。答一切应分别缘身慧。或学。或无学。或非学非无学。云何学。谓学意思惟相应缘身慧。云何无学。谓无学意思惟相应缘身慧。云何非学非无学谓有漏意思惟相应缘身慧。如缘身慧乃至缘法慧亦如是。
念处。若有漏。彼修断。若无漏。彼不断。一切是心法心相应。一切心随转受相应。一切心随转想行相应。除其自性。问念处。几有觉有观。答一切应分别。缘身慧。或有觉有观。或无觉有观。或无觉无观。云何有觉有观。谓有觉有观意思惟相应缘身慧。云何无觉有观。谓无觉有观意思惟相应缘身慧。云何无觉无观。谓无觉无观意思惟相应缘身慧。如缘身慧。乃至缘法慧亦如是。
问念处。几见非见处。答一切应分别。缘身慧。或见非见处。作四句。见非见处者。谓尽智无生智所不摄无漏缘身慧。见处非见者。谓见所不摄有漏缘身慧。及五识身相应缘身慧。见亦见处者。谓世俗正见。非见亦非见处者。谓见所不摄无漏缘身慧。
缘受慧。或见非见处。作四句。见非见处者。谓尽智无生智所不摄无漏缘受慧。见处非见者。谓见所不摄有漏缘受慧。见亦见处者。谓世俗正见。非见亦非见处者。谓见所不摄无漏缘受慧。如无漏缘受慧。缘心慧缘法慧亦如是。
一切非身见因身见亦非彼因。一切非业亦非业报。一切是业随转非业。一切非造色色非可见色。一切非造色色非有对色。一切是甚深难了难了甚深。
一切是善亦善因一切非不善亦非不善因。一切非无记亦非无记因。一切是因缘缘亦有因。
问念处。几次第非次第缘缘。答一切应分别。缘身慧或次第非次第缘缘。作三句。次第非次第缘缘者。谓未来现前必起缘身慧。次第亦次第缘缘者。谓过去现在缘身慧。非次第亦非次第缘缘者。谓除未来现前必起缘身慧。若余未来缘身慧。如缘身慧。乃至缘法慧亦如是。
一切是缘缘缘亦有缘。一切是增上缘缘及有增上。若有漏。彼随流非流。余非流亦非随流。
众事分阿毗昙论卷第八
众事分阿毗昙论卷第九
尊者世友造
宋天竺三藏求那跋陀罗共菩提耶舍译
千问论品第七之二
四念处。问云何四。答谓身念处。受念处。心念处。法念处。问此四念处。几色。几非色。答一是色。三非色。三不可见。一分别身念处。或可见。或不可见。云何可见。谓一入。云何不可见。谓九入。及一入少分。三无对。一分别。身念处。或有对。或无对。云何有对。谓十入。云何无对。谓一入少分。问四念处。几有漏。几无漏。答一切应分别。身念处。或有漏。或无漏。云何有漏。谓十入。及一入少分。云何无漏。谓一入少分。受念处。或有漏。或无漏。云何有漏。谓有漏意思惟相应受念处。云何无漏。谓无漏意思惟相应受念处。如受念处。心念处亦如是。
法念处。或有漏。或无漏。云何有漏。谓有漏想阴行阴。云何无漏。谓无漏想阴行阴。及无为。三有为。一分别。法念处。或有为。或无为。云何有为。谓想阴行阴。云何无为。谓虚空数灭非数灭。问四念处。几有报几无报。答一切应分别身念处。或有报。或无报。云何有报。谓不善。及善有漏身念处。云何无报。谓无记无漏身念处。如身念处。受心法念处亦如是。
三从因缘生世所摄。一分别。法念处。若有为。从因缘生世所摄。若无为。非因缘生非世所摄。
一是色所摄。三是名所摄。一是内入所摄。二是外入所摄。一分别。身念处。或内入所摄。或外入所摄。云何内入所摄。谓五内入。云何外入所摄。谓五外入。及一外入少分。一切是智知。若有漏。彼断知知。及断。若无漏彼非断知知。及不断。
问四念处几应修。几不应修。答一切应分别。身念处。或应修。或不应修。云何应修。谓善身念处。云何不应修。谓不善无记身念处。如身念处。受心念处亦如是。法念处。或应修。或不应修。云何应修谓善有为法念处。云何不应修。谓不善无记法念处。及虚空数灭非数灭。
问四念处。几秽污。几不秽污。答一切应分别。身念处。或秽污。或不秽污。云何秽污。谓隐没。云何不秽污。谓不隐没。如身念处。受心法念处亦如是。
三是果及有果。一分别。法念处。或果非有果。作三句。果非有果者。谓数灭。果亦有果者。谓有为法念处。非果亦非有果者。谓虚空及非数灭。
三不受一分别。身念处。或受。或不受。云何受。谓内入自性受。云何不受。谓非自性受。
三非四大造。一分别。身念处。或四大造。或非四大造。云何四大造。谓九入。及二入少分。云何非四大造。谓一入少分。
三有上。一分别法念处。或有上。或无上。云何有上。谓想阴行阴虚空非数灭。云何无上。谓数灭。若有漏。彼是有。若无漏。彼非有。一因不相应。二因相应。一分别。法念处。若心法因相应。若非心法因不相应。
善处少分摄四念处少分。四念处少分亦摄善处少分。不善处少分摄四念处少分。四念处少分亦摄不善处少分。无记处少分摄四念处少分。四念处少分亦摄无记处少分。漏处少分摄一念处少分。一念处少分亦摄漏处少分。有漏处少分摄四念处少分。四念处少分亦摄有漏处少分。无漏处少分摄四念处少分。四念处少分亦摄无漏处少分。三或过去或未来或现在。一分别。法念处。若有为或过去。或未来。或现在若无为。非过去。非未来。非现在。
问四念处。几善。几不善。几无记。答一切应分别。身念处。或善。或不善。或无记。云何善。谓三入少分。云何不善。谓三入少分。云何无记谓八入。及三入少分。
受念处。或善。或不善。或无记。云何善。谓善意思惟相应受念处。云何不善。谓不善意思惟相应受念处。云何无记。谓无记意思惟相应受念处。如受念处。心念处亦如是。
法念处。或善。或不善。或无记。云何善。谓善想阴行阴。及数灭。云何不善。谓不善想阴行阴。云何无记。谓无记想阴行阴。虚空非数灭。
问四念处。几界系。答一切应分别。身念处。或欲界系。或色界系。或不系。云何欲界系。谓二入及九入少分。云何色界系。谓九入少分。云何不系。谓一入少分。
受念处。或欲界系。或色界系。或无色界系。或不系。云何欲界系。谓欲界系意思惟相应受念处。云何色界系。谓色界系意思惟相应受念处。云何无色界系。谓无色界系意思惟相应受念处。云何不系。谓无漏意思惟相应受念处。如受念处。心念处亦如是。
法念处。或欲界系。或色界系。或无色界系。或不系。云何欲界系。谓欲界系想阴行阴。云何色界系。谓色界系想阴行阴。云何无色界系。谓无色界系想阴行阴。云何不系。谓无漏想阴行阴。及无为。
问四念处。几学。几无学。几非学非无学。答一切应分别。身念处。或学。或无学。或非学非无学。云何学。谓一入处少分。云何无学。谓一入处少分。云何非学非无学。谓十入。及一入少分。
受念处。或学。或无学。或非学非无学。云何学。谓学意思惟相应受念处。云何无学。谓无学意思惟相应受念处。云何非学非无学。谓有漏意思惟相应受念处。如受念处。心念处亦如是。法念处。或学。或无学。或非学非无学。云何学。谓学想阴行阴。云何无学。谓无学想阴行阴。云何非学非无学。谓有漏想阴行阴。及无为。
问四念处。几见断。几修断。几不断答一切应分别。身念处。或修断。或不断。云何修断。谓十入。及一入少分。云何不断。谓一入少分。
受念处。或见断。或修断或不断。云何见断。谓受念处随信行随法行人无间等忍断。彼云何断。谓见断八十八使相应受念处。云何修断。谓受念处学见迹修断。彼云何断。谓修断十使相应受念处。及不秽污有漏受念处。云何不断。谓无漏受念处如受念处。心念处亦如是。
法念处。或见断。或修断。或不断。云何见断。谓法念处随信行随法行人无间等忍断。彼云何断。谓见断八十八使彼相应法念处。彼所起心不相应行。云何修断。谓法念处学见迹修断。彼云何断。谓修断十使。彼相应法念处。彼所起身口业。彼所起心不相应行。及不秽污有漏法念处。云何不断。谓无漏法念处。一非心非心法非心相应。一心法心相应。一惟心。一分别法念处。若有缘彼心法。及心相应。若无缘。彼非心非心法非心相应。
一心随转非受相应。一受相应非心随转二。分别身念处。或心随转非受相应。或非心随转亦非受相应。心随转非受相应者。谓心随转身口业。余非心随转亦非受相应。
法念处。或心随转非受相应。作三句。心随转非受相应者。谓心随转心不相应行。心随转亦受相应者。谓想阴。彼相应行阴非心随转亦非受相应者。谓除心随转心不相应行。若余心不相应行。及无为。如受。想行亦如是。除其自性。
问四念处。几觉随转非观相应。答一切应分别。身念处。或觉随转非观相应。或非觉随转亦非观相应。觉随转非观相应者。谓觉随转身口业。余非觉随转亦非观相
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