[52]第二十一章
孔德之容，惟道是从。[53]道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。[54]
第二十二章
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。[55]是以圣人抱一为天下式。[56]不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。[57]古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉！诚全而归之。[58]
第二十三章
希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？[59]故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。[60]信不足，焉有不信焉。
第二十四章
企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰：馀食赘形。[61]物或恶之，故有道者不处。[62]第二十五章有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。[63]吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。[64]域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。[65]第二十六章重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行不离辎重。[66]虽有荣观，燕处超然。[67]奈何万乘之主，而以身轻天下？[68]轻则失本，躁则失君。
第二十七章
善行无辙迹，善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。[69]是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。
[70]不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。[71]
第二十八章知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。[72]知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德不忒，复归于朴。[73]朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。[74]
第二十九章
将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。[75]是以圣人无为，故无败；无执，故无失。夫物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或载或隳。[76]是以圣人去甚，去奢，去泰。[77]第三十章
以道佐人主者，不以兵强天下。其事好远。[78]师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。[79]物壮则老，是谓不道，不道早已。[80]
第三十一章
夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。
胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。
[81]吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。
杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。[82]
第三十二章
道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。[83]侯王若能守之，万物将自宾。[84]天地相合以降甘露，民莫之令而自均。[85]始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。[86]
第三十三章知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。[87]
第三十四章大道泛兮，其可左右。[88]万物恃之以生而不辞，功成而不有。
[89]衣养万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。
以其终不自为大，故能成其大。[90]
第三十五章
执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。[91]道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。[92]第三十六章将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。[93]是谓微明。柔弱胜刚强。[94]鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。[95]
第三十七章
道常无为而无不为。[96]侯王若能守之，万物将自化。[97]化而欲作，吾将镇之以无名之朴。[98]无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自定。[99]
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
