的研究就首先要从“分析”开始。（列宁的名言“具体事物具体分析”。）据说宋朝的苏洵特别对于三个“十有三”，而终于距离“十”还差的一的情况深有体会。众所周知，既然德与道的区别就是德强调统一、是一种自觉的统摄，所以苏洵认为这个差的一就是“德”。
这样的理解不能不说巧妙。但是这种“巧妙”与辩论家的“卵有毛、鸡三足”等等非常想象。无论如何，老子在这里强调的是人们对于生命的“热爱”、留恋以及生命形式的脆弱、困难之间的矛盾。这个矛盾的扬弃就迫使人们在选择。而选择的结果如何，都是“出生入死”而已。
那么那个“一”呢？是不是神秘的“一”呢？不能完全否定。那么这个“一”是什么呢？苏洵认为，这个“一”是什么“不生不死”。
这就和佛教所鼓吹的“涅磐”混淆了。我们知道，通观《老子》全部，虽然也讲对立统一，但从来没有象佛教那样鼓吹什么“不生不死”、“不洁不净”、“不来不往”等等。就是说，《老子》没有同时并举两个完全相反的事物的情况。老子往往强调其中的一个，即阴、柔、否定的一个方面。这是《老子》的最基本的特征之一，可惜被忽视了。
[132]这里我们就看到老子究竟要说的是什么了。原来老子认为“善摄生者”的“特征”在于“以其无死地”。就是说，因为“无死地”，那么按照前面的理解，“善摄生者”的“生”就从一般人的对半，一下子提高到“十有六”了。而一般的人，“人之生，动之于死地，亦十有三”。就是说，将大好的生命拿来冒险，“动之于死地”的比例太大了。而什么是死地呢？兕虎、甲兵。那么我们继续追问，为什么人们要用三分之一的时间来冒险呢？因为人们追求物质利益——“以其生生之厚”。
[133]从出生到完成，经过了生、畜、形、成四个阶段。这四个阶段分别对应道、德、物、势四种状态。这是非常重要的顺序。缺一不可。所以成就大事业的少之又少的原因就在这里。不仅需要深刻体会“道、德、物、势”的要旨，而且需要在不同阶段变换指导原则。
谈何容易、谈何容易啊！这里贯穿这四个阶段的其实还是“道”而已。
后面三个阶段只是“道”的具体表现罢了。而第一个阶段，即“生”，我们知道，“万物生于有，有生于无”，因为没有状态可以描绘，所以统称为“道”了。
[134]尊、贵在于自然，而不在于“命令”。关键是顺乎自然。这其实就是民主统治的基本精神。所以这里就让人感到有趣了。虽然老子主张君主专制的统治方式，但他又希望君主能够向例如英国的君主立宪的方式统治。这个要求本身就是道德的，或说是无力的。因为如何进行统治，如果没有明确的法律规定加以限制，君权是无限的。而老子同时也反对明确的立法，希望更多依靠习惯势力加以约束。
[135]啊！这章是什么意思啊！[136]因为“无为”，所以“唯施是畏”。看来，绝对的“无所作为”不是老子所讨论的。另一方面，这里是“德”而不是“道”，所以看来还是需要
“为”那么一“为”的。同时，“施”是“给予”，而不是韩非所说的“得”了。这就是说，即便不得不“为一为”的时候，也是要非常谨慎的。
[137]道的要旨即“简单”。而无知的人们却总是喜欢给自己制造麻烦。
[138]不要神气。“盗夸”而已！爆发户的心理要不得。丑态暴露无遗了：“朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀”。[139]这里与《大学》的意思基本一致。不过其内容显然要超过《大学》。[140]德厚则骨弱、筋柔、全作……。总之，中国的有修养的古人最讲究“养生”。而“养生”中最重要的就是节制食欲、远离色欲。这与现代的医学观点恰好不谋而合。至于江湖术士鼓吹什么有益身心健康的性交（房中术）等等，简直就是歪门邪道了。反正明朝的皇帝死在这些骗子手里的不是一个两个。
[141]亲、疏；利、害；贵、贱。皆不可得！天下处于“浑然一体”道的状态。荀子不满意了。
[142]老子认为这种状态，即“玄同”，是最难得的。
[143]“以正治国，以奇用兵”，至理名言！这就是统治的两种不同的状态。和平建设时期与武装斗争时期。虽然道一以贯之，然奇正不同。
[144]所以要少忌讳，少武器、少伎巧。割“资本主义”尾巴吗？总之，不要多事，要简单。
[145]统治者大概差不多，人民也就大概“差不多”了；统治者时刻算计人民，人民也就时刻算计统治者了。不言而喻，算计的结果总是统治者要吃亏——因为统治者占少数，暴力掌握在人民手里。
[146]祸与福相互转化，并没有一定规律可以遵守。[147]啊！——老子感叹道——这是什么样的混乱世界啊！人们迷惑得几乎习惯了。虽然孔子总是讲要“中庸”、“忠恕”，但孟子几乎就是指责统治者“率兽而食人”。特别是后来的理学时代，更是“存天理，灭人欲”。所以在太平天国中，就直截了当称呼孔子为“孔妖”。
由此可见，不是“正复为奇，善复为妖”吗？
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
