通、犹言曲尽。
时乘六龙、以御天也。云行雨施、天下平也。言圣人时乘六龙以御天、则如天之云行雨施而天下平也。○此第五节。复申首章之意。
○君子以成德为行。日可见之行也。潜之为言也、隐而未见、行而未成。是以君子弗用也。行、并去声。未见之见、音现。○成德、已成之德也。初九固成德、但其行未可见尔。
○君子学以聚之、问以辨之、宽以居之、仁以行之。易曰、见龙在田、利见大人、君德也。盖由四者以成大人之德。再言君德、以深明九二之为大人也。
○九三、重刚而不中。上不在天、下不在田。故乾乾。因其时而惕。虽危无咎矣。重、平声。下同。○重刚、谓阳爻阳位。
○九四、重刚而不中。上不在天、下不在田、中不在人。故或之。或之者、疑之也。故无咎。九四非重刚。重字疑衍。在人、谓三。或者、随时而未定也。
○夫大人者、与天地合其德、与日月合其明、与四时合其序、与鬼神合其吉凶。先天而天弗违、后天而奉天时。天且弗违、而况于人乎、况于鬼神乎。夫、音扶。先？后、并去声。○大人、卽释爻辞所利见之大人也。有是德而当其位、乃可以当之。人与天地鬼神、本无二理。特蔽于有我之私、是以梏于形体而不能相通。大人无私、以道为体。曾何彼此先后之可言哉。先天不违、谓意之所为、默与道契。后天奉天、谓知理如是、奉而行之。回纥谓郭子仪曰、卜者言此行当见一大人而还、其占盖与此合。若子仪者、虽未及乎夫子之所论、然其至公无我、亦可谓当时之太人矣。
○亢之为言也、知进而不知退、知存而不知亡。知得而不知丧。丧、去声。○所以动而有悔也。
其唯圣人乎。知进退存亡、而不失其正者、其唯圣人乎。知其理势如是而处之以道、则不至于有悔矣。固非计私以避害者也。再言其唯圣人乎、始若设问而卒自应之也。○此第六节。复申第二第三第四节之意。
○坤至柔而动也刚。至静而德方。刚方、释牝马之贞也。方、谓生物有常。
后得、主而有常。程传曰、主下当有利字。
含万物而化光。复明亨义。
坤道其顺乎。承天而时行。复明顺承天之义。○此以上、申彖传之意。
○积善之家必有余庆。积不善之家必有余殃。臣弑其君、子弑其父、非一朝一夕之故。其所由来者渐矣。由辩之不早辩也。易曰、履霜坚冰至。盖言顺也。古字顺愼通用。按此当作愼。言当辩之于微也。
○直其正也、方其义也。君子敬以直内、义以方外。敬义立而德不孤。直？方？大、不习无不利、则不疑其所行也。此以学而言之也。正、谓本体。义、谓裁制。敬则本体之守也。直内方外、程传备矣。不孤、言大也。疑故习而后利、不疑则何假于习。○传曰、直、言其正也。方、言其义也。君子主敬以直其内、守义以方其外。敬立而内直、义形而外方。义形于外、非在外也。敬义旣立、其德盛矣。不期大而大矣。德不孤也。无所用而不周、无所施而不利。孰为疑乎。
○阴虽有美、含之以从王事、弗敢成也。地道也、妻道也、臣道也。地道无成、而代有终也。
○天地变化、草木蕃、天地闭、贤人隐。易曰、括囊、无咎无誉。盖言谨也。
○君子黄中通理、黄中、言中德在内。释黄字之义也。
正位居体。虽在尊位、而居下体。释裳字之义也。
美在其中、而畅于四支、发于事业。美之至也。美在其中、复释黄中。畅于四支、复释居体。
○阴疑于阳必战。为其嫌于无阳也、故称龙焉。犹未离其类也、故称血焉。夫玄黄者、天地之杂也。天玄而地黄。为、于伪反。离、力智反。夫、音扶。○疑、谓钧敌而无小大之差也。坤虽无阳、然阳未尝无也。血、阴属。盖气阳而血阴也。玄黄、天地之正色。言阴阳皆伤也。○此以上、申象传之意。
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
