得二公之徳教尤纯属之太师分而国之谓之周南召南周公作乐用之乡人焉用之国焉或谓之房中之乐者后妃夫人侍御于其君子女史歌之周公封鲁召公封燕元子世之其次子亦世守采地在王官春秋时周公召公是也采音菜○疏曰緜言太王迁于周原召是周内之别名也春秋时周公召公别于东都受采存本周召之名也○朱氏曰国者诸侯所封之域而风者民俗歌谣之诗也谓之风者以其被上之化以有言而其言又足以感人是以诸侯采之以贡于天子天子受之而列于乐官于以考其俗尚之美恶而知其政治之得失焉旧説二南为正风所以用之闰门乡党国而化天下也十三国为变风则亦领在乐官以时存肄备观省而垂监戒耳○又曰周国名南南方诸侯之国也岐周在今凤翔府岐山县丰在今京兆府鄠县终南山北南方之国即今兴元府京西湖北等路诸州镐在丰东二十五里其言文王之化者系之周公以周公主内治故也其言诸侯之国被文王之化以成德者系之召公以召公长诸侯故也鄠音戸○补传曰国风终于美周公二雅终于思召公则圣人删诗之际盖伤衰乱之极非周召不能救也】
闗雎【音趋○臣粲曰睢七胥反以温公切韵图正之七字在第十八图属清字母胥字在第三图平声第四等横寻清字得疽字其上声为取去声为覻则平声正音趋也睢疽砠苴皆同音俗读为沮之平声其也后皆此】后妃之德也【李氏曰后妃太姒也○朱氏曰太姒未尝称后此追称之云耳此诗当时人所作以羙太姒之徳周公取以为周南之首篇以教天下后世以明凡为后妃者其徳皆当如是也故序者不曰羙太姒之德而特言后妃之德】风之始也【朱氏曰谓国风篇章之始亦风教之所由始】所以风天下而正夫妇也【防曰所以风化天下之民而使之皆正其夫妇焉】故用之乡人焉【疏曰令乡大夫以之教其民也仪礼乡饮酒礼者乡大夫三年賔兴贤能之礼其经云乃合乐周南闗雎是用之乡人也○补传曰近而用以化六乡之人】用之国焉【疏曰令诸侯以之教其臣也燕礼者诸侯饮燕其臣子其经云遂歌乡乐周南闗雎是用之国也○补传曰逺而用以化六服之国】
右第一节论闗雎之化
美后妃之德所以见文王之德也故又言此文王风化之始所以风天下而正夫妇皆主文王言之非专羙后妃也治天下自齐家始善则天下隂防其福而人不知否则国家潜受其蠧而主不悟夷考千载理乱之故常必由之诗首闗雎渊乎哉【释文曰旧説云后妃之徳也至用之国焉名闗雎序谓之小序自风风也讫末名大序沈重云按郑诗谱意大序是子夏作小序是子夏毛公合作卜商意有不尽毛更足成之或云小序是东海卫敬仲所作今谓此序止是闗雎之序总论诗之纲领无小大之异○苏氏曰大序其文反覆烦重非一人之辞者凡此皆毛氏之学而卫宏之所集录也后汉儒林传云卫宏从谢曼卿受学作毛诗序善得风雅之防至今传于世隋经籍志云先儒相承谓诗序子夏所创毛公及卫敬仲又加润益○董氏曰宏固不能及此或以师授之言论著于书耳】
风风也【风并如字徐上如字下去声】教也风以动之教以化之
右第二节论名风之义
风有二义风之优柔以感动其善心教之谆勤以变化其气习【朱氏曰如风之着物鼓舞震荡物无不化而不知为之者】
诗者志之所之也【防曰之适也】在心为志发言为诗情动于中而形于言言之不足故嗟叹之【叹本亦作叹】嗟叹之不足故永歌之永歌之不足不知手之舞之足之蹈之也
右第三节论诗出于人情之眞
此更端泛説诗也诗者志之所适特蕴藏在心则为志发见于言则为诗耳名二而实一也盖诗由所感而作不能自已出于人情之真而非伪也举手而舞动足而蹈身为心使不自觉也虚一而静者心也言心之所主则谓之志言心之感于物而有喜怒哀乐之殊则谓之情
情发于声声成文谓之音【疏曰乐记注云杂比曰音单出曰声哀乐之情发见于言语之声于时虽言哀乐之事未有宫商之调唯是声耳至于作诗之时则次序清浊节奏高下使五声为曲似五色成文即是为音此音被诸管乃名为乐审声以知音审音以知乐对文则别散则通比音备】治世之音安以乐【音洛】其政和乱世之音怨以怒其政乖亡国之音哀以思【音四】其民困
右第四节论声音与政通
音由人心生也心有感而声自形声相应而音自备所感不同政使然也【黄氏曰凡此不可专以言辞求之若徒观其言辞而不达其声音则大田楚茨之诗不言周政之衰而言先王之盛亦可谓治世之音乎】
故正得失动天地感神【防曰神与天地相对则唯谓人耳】莫近于诗
右第五节论诗贯幽明
诗出于情之真其感也深故正人事之得失使人舍非而从是与夫动天地感神无有近于诗者吾心有此理在人在天地在神亦同此理以此理之同者止之动之感之何逺之有正得失通上下言之【朱氏曰和平怨怒之极又足以达隂阳之气而致灾召祥盖出于自然】
先王以是经夫妇【朱氏曰先王指文武周公成王○防曰经常也】成孝敬【朱氏曰孝者子之所以事父敬者臣之所以事君诗之始作多发于男女之间而逹于父子君臣之际】厚人伦羙教化移风俗
右第六节论先王用诗以化天下
诗首二南故先言经夫妇夫妇之道贵乎有常以诗经之子事父以孝臣事君以敬秉彛之心欲其勿亏以诗成之三纲正则人伦厚故教化羙而风俗移诗教皆为人伦设也
故诗有六义焉一曰风二曰赋三曰比四曰兴【去声】五曰雅六曰颂
右第七节论六义
诗之名三曰风雅颂此以风雅颂偕赋比兴言之谓三百篇之中有此六义非指诗名之风雅颂也○孔氏谓风雅颂皆以赋比兴为之非也大序之六义即周官之六诗如孔氏说是风雅颂三诗之中有赋比兴之三义耳何名六义六诗哉凡风动之者皆风也正言之者皆雅也称羙之者皆颂也故得与敷陈之赋直比之比感物之兴并而为六也吕氏言得风之体多者为国风得雅之体多者为二雅得颂之体多者为颂风非无雅雅非无颂其说是也若谓三诗之中止有三义则比兴之外余皆为赋然不忮不求何用不臧此于六义为雅不当谓之赋称彼兕觥万寿无疆此于六义为颂亦不当谓之赋【程子曰国风二雅三颂诗之名也六义诗之义也风者谓风动之也赋者谓铺陈其事也比者直比之兴者因物而起雅者正言之颂者称羙之六义随篇求之有兼备者有偏得其一二者○张子曰一诗之中有兼见风雅颂之意赋比兴亦然○补传曰国风雅颂盖于六义之中取其体之大者而名之】
上以风化下下以风刺上【风音讽】主文而谲谏【谲音决○臣粲曰谲诡也】言之者无罪闻之者足以戒故曰风
右第八节论风之正变
上之人用此以风化其下谓正风也下之人用此以讽刺其上谓变风也主文者谓主于文辞成章可歌使人玩其辞而乐之盖诗主文而春秋主事也旣使人玩其辞而乐之因以寓其讽谏或托物或陈古言在于此意寓于彼诡辞以谏而不斥言其失言之者所以无罪闻之者亦足自戒上之化下下之讽上皆有优游巽入之义故正风变风皆名为风
至于王道衰礼义废政教失国异政家殊俗而变风变雅作矣【防曰以其变改正法故谓之变焉】国史明乎得失之迹【防曰国史者周官大史小史外史御史之等皆是也○曹氏曰小史掌国之志外史掌四方之志説者云志记也国史既掌邦国四方之图籍则旧章民风无不通习诗采得之后属之国史故楚左史倚相问祈招之诗而不知则右尹子革非之招音韶】伤人伦之废哀刑政之苛吟咏情性【防曰吟咏已之情性者诗人也非史官】以风其上【风音讽】达于事变而怀其旧俗者也
右第九节论变风变雅之所以作
王道以礼义为大端而政教之所自出也自文武成康之道衰礼义旣废政教遂失王政不行不能一道德而同风俗于是变风变雅始作矣古者有采诗之官其巡守也命太师陈诗以观民风采得之后属之国史国史明得失之迹谓知诗人所言之意也知其意在于哀伤人伦刑政之失发于情性而吟咏之以风刺其上盖通逹古今之变而思其先王之旧也此皆诗人之意唯国史能明之故题其事迹于篇端也【程子曰国史知得失之迹载其事于篇端然后其义可知今小序之首是已其下乃説诗者之辞而后人所附或有失诗之意者或谓国史自作诗亦或有如此者不必尽是自作要之诗皆国史主之也○朱氏曰旧説正风正雅皆文武成王时诗周公所定乐歌之辞变风变雅皆康昭以后所作然正变之説经无明文可考今姑从之○粲曰懿王风始变厉王雅始变今无康昭变诗】
故变风发乎情止乎礼义乎情民之性也【朱氏曰情者性之动而礼义者性之徳也性则天命之在我者也】止乎礼义先王之泽也
右第十节又独论变风
此申说吟咏情性之意变风发乎喜怒哀乐之情以风刺其上出于性也言性动而之情也其言止乎礼义而不失其性之德则由于先王教化之泽沦浃于人心者未冺也夫人之怨怒哀思易为血气所乱徃往流于情之过而失其情之正非教化入人者深何以能止于礼义邪
是以一国之事系一人之本谓之风言天下之事形四方之风谓之雅【朱氏曰形者体而象之之谓】雅者正也言王政之所由废兴也
右第十一节论风雅之别
诸侯之诗为风天子之诗为雅风言国俗所渐各不同也雅言天子所以齐正万方使归于一也正之之道有得失故废兴异焉【补传曰风者由其下之俗而知其君雅者由其上之政而知其民○永嘉陈氏曰风诗由下以观上多作于小夫贱皆因民俗厚薄推本于一人之善恶也雅诗由上以观下多作于公卿大臣皆以朝政臧否推广而达之四方之理乱也】
政有小大故有小雅焉有大雅焉
右第十二节论大小雅之别
以政之小大为二雅之别验之经而不合李氏以为大序者经师次辑其所传授之辞不能无附益之失其说是也然二雅之别先儒亦皆未有至当之说窃谓雅之小大特以其体之不同耳盖优柔委曲意在言外者风之体也明白正大直言其事者雅之体也纯乎雅之体者为雅之大杂乎风之体者为雅之小今考小雅正经存者十六篇大抵寂寥短简其首篇多寄兴之辞次章以下则申复咏之以寓不尽之意盖兼有风之体大雅正经十八篇皆舂容大篇其辞防正大气象开阔不唯与国风夐然不同而比之小雅亦自不侔矣至于变雅亦然其变小雅中固有雅体多而风体少者然终有风体不得为大雅也离骚出于国风其文约其辞微世以风骚并称谓其体之同也太史公称离骚曰国风好色而不淫小雅怨诽而不乱若离骚者可谓兼之言离骚兼国风小雅而不言其兼大雅见小雅与风骚相类而大雅不可与风骚并言也咏呦呦鹿鸣食野之苹便防得小雅兴趣诵文王在上于昭于天便识得大雅气象小雅大雅之别则昭昭矣【臣考菁莪毓材棫朴官人所言之事同也然菁莪之诗惟反覆吟咏于菁菁之莪是有风体而不纯乎雅故为小雅至棫朴之诗言左右奉璋髦士攸冝周王于迈六师及之周王寿考遐不作人勉勉我王纲纪四方皆正言其事其辞防气象与菁莪大有间矣故为大雅此大雅小雅正经之别其余皆可类推也以变雅言之六月采常武江汉皆述宣王征伐之事而六月采芑其体与采薇出车枤杜不甚相逺比之江汉言江汉浮浮武夫滔滔匪安匪游淮夷来求常武言赫赫明明王命卿士南仲太祖太师皇父气象小大自是不同季札观乐至歌小雅曰怨而不言至歌大雅曰广哉熈熈乎此善言二雅之气象者也至以大雅为曲而有直体却正説着小雅小雅兼有风体故曲而有直体若大雅之体安有所谓曲杜预知其说之不通乃曰此论其声盖谓非论其体也】
颂者美盛徳之形容【防曰谓形状容貌也】以其成功告于神明者也【告音梏○粲曰鬼神之理隐而显故曰神明】
右第十三节论颂
盛徳先王先公之徳也成功先王先公所以创业垂统而授之子孙者也今也徳积而至于配天功积而至于太平作颂者羙盛徳之形状歌其成功徧告神明所以报神恩也此解周颂也诗三百篇皆周诗也鲁商颂附焉耳【防曰商鲁之颂则异于是商颂虽是祭祀之歌祭其先王之庙述其生时之功正是死后颂徳非以成功告神其体异于周颂也鲁颂咏僖公功徳才如变风之羙者耳又与商颂异也】
是谓四始【李氏曰闗雎者风之始也鹿鸣者小雅之始也文王者大雅之始也清庙者颂之始也】诗之至也【曹氏曰四者皆始于文王故谓之四始以其徳之不可以复加矣孔子曰周之徳其可谓至徳也已】
右第十四节论四始
诗之至也犹曰易其至矣乎赞羙不尽之意文王之徳虽甚盛蔑加矣
然则闗雎麟趾之化【朱氏曰言化者化之所自出也】王者之风【陈氏曰岐东之地宗周在焉故为王者之风】故系之周公【曹氏曰周即羙阳之周原太王之旧都也】南言化自北而南也【防曰文王之国在于岐周东北近于纣都西北迫于戎狄故其风化南行也汉广序云羙化行乎江汉之域是从岐周被江汉
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