曙庵文史续录

暂缺《曙庵文史续录》作者简介

本书是作者继《曙庵文史杂著》之后于92岁时编定的又一部文集。全书分上、中、下三编。上、中编收录各类文章56篇。内容涉及历史研究、古籍整理、学术思想等诸多方面，下编收录《陇游日记》，是作者在20世纪30年代中期随顾颉纲先生考察甘肃、青海、宁夏等地教育情况的实录。作者自述：《曙庵文史杂著》集结于1988年，重订于1993年，至1997年始得成书问世。到本世纪初，前后积累者又达数十篇，于是有作续集之企划，除近十余年来所作者外，旧作而未及收集者，亦择要收纳之，分为上、中二编。下编则为20世纪30年代之旧作，所记为旅行于陇右地区之见闻，故独存之于一编。署日《曙庵文史续录》，略示前后相关之意云。清初学者顾亭林有名言，“文须有益于天下”。顾氏颇能实践其言，故其著作为世人所重。然时移世异，时代已有所不同，彼时所重者，或为今日所轻；彼时所轻者，或为今日所重，然须有益于天下，为不可移易之原则。文章如何能有益于天下？曰实事求是，不作空言，不作伪论，一切从实际出发，前事不忘，后事之师，柔亦不茹，刚亦不吐，其文虽杂，而不失为有益，如斯而已矣。所谓时移世异者，经学为传统学术核心，五四运动后，经学已失其固有地位，而与经学相关之经书，始有再评价之机会。原来经书确为古代流传下来之文字记录，其学术价值无可代替者，由于历代经学家之曲解附会，掩失其本来面目，经过再评价，消除附会曲解之假象，从而可以窥见古代社会文化发展之真相，是史家所努力追求者。而某些治学者，轻信经书，以致陷于常识性谬误。如《尚书》有《今文书》与《古文书》之分，而同处于计三经注疏》中，《今文书》真，《古文书》伪，清代学者已作出结论，为学术界之常识。而现代某些人之论文，或以《古文书》与《今文书》同样看待，用以证史。又如《尚书正义》为解释《尚书》本文与注文之专书，是一部书名，有人竟写成《尚书·正义》，似“正义”为《尚书》之篇名。于是常识性谬误转成为学术性问题。这类情况，不能不引起重视，在本集中有些批评性文章，即因此义而发。《尚书》本为古代史官直接记言之书，其后非直接记言之书或亦混合编人，秦代焚书，《尚书》惟收藏于官府，遂告绝世。幸秦朝主管《尚书》之博士伏生，私下保存一部分，汉初征求遗书，惟有伏生所传二十八篇，用当时流行之隶书写定，故称“《今文尚书》”。所谓《今文尚书》真者，仅示其为伏生所传之书，衡以史官直接记言之例，其中颇有为后人窜入者。如《禹贡》一篇，向来视为大禹治水成功后所作之记...