之以刑罰〔一五〕，則雖從而不止矣。〔一六〕語曰：『戰勝而國危者，物不斷也〔一七〕。功大而權輕者，地不入也〔一八〕。』故過任之事，父不得於子〔一九〕，無已之求，君不得於臣。故〔二０〕微之為著者強，察乎息民之為用者伯，明乎輕之為重者王〔二一〕。」
秦王曰：「寡人案兵息民，則天下必為從，將以逆秦。」
蘇子曰：「臣有以知天下之不能為從以逆秦也。臣以田單、如耳為大過也〔一〕。豈獨田單、如耳為大過哉？天下之主亦盡過矣！夫慮收亡〔二〕齊〔三〕、罷〔四〕楚、敝魏與不可知之趙〔五〕，欲以窮秦折韓，臣以為至愚也。夫齊威、宣〔六〕，世之賢主也，德博而地廣，國富而用民〔七〕，將武而兵強。宣王用之，後富〔八〕韓威魏，以南伐楚，西攻秦〔九〕，為齊兵困於殽塞〔一０〕之上〔一一〕，十年攘〔一二〕地，秦人遠跡不服〔一三〕，而齊為虛戾〔一四〕。夫齊兵之所以破，韓、魏之所以僅存者，何也〔一五〕？是則伐楚攻秦，而後受其殃也。今富非有齊威、宣之餘也〔一六〕，精兵非有富韓勁魏之庫也，而將非有田單、司馬〔一七〕之慮也。收破齊、罷楚、弊魏、不可知之趙，欲以窮秦折韓，臣以為至誤。臣以〔一八〕從一〔一九〕不可成也。客有難者〔二０〕，今臣〔二一〕有患於世。夫刑名之家〔二二〕，皆曰『白馬非馬』也。已如白馬實馬，乃使有白馬之為也〔二三〕。此臣之所患也〔二四〕。
「昔者，秦人下兵攻懷〔一〕，服其人，三國從之〔二〕。趙奢、鮑佞〔三〕將〔四〕，楚有四人〔五〕起而從之。臨懷而不救，秦人去而不從〔六〕。不識三國之憎秦而愛懷邪？忘〔七〕其〔八〕憎懷而愛秦邪？夫攻而不救，去而不從，是以〔九〕三國之兵困，而趙奢、鮑佞之能也〔一０〕。故裂地以敗於齊〔一一〕。田單將齊之良，以兵橫行於中十四年，終身不敢設兵以攻秦折韓也，而馳於封內，〔一二〕不識從之一成惡存也。」
於是秦王解兵不出於境，諸侯休，天下安，二十九年不相攻。〔一〕
張儀為秦連橫說趙王
張儀為秦連橫，說趙王曰：「弊邑秦王〔一〕使臣敢獻書於大王御史〔二〕。大王收率天下以儐秦，秦兵不敢出〔三〕函谷關十五年矣。大王之威，行於天下山東〔四〕。弊邑恐懼懾伏，繕〔五〕甲厲兵，飾車騎，習馳射，力田積粟，守四封之內〔六〕，愁居懾處，不敢動搖，唯大王有意督〔七〕過之也。今秦以大王之力〔八〕，西舉巴蜀，并漢中，東收兩周而西遷九鼎〔九〕，守白馬之津。秦雖辟遠，然而〔一０〕心忿悁〔一一〕含怒之日久矣。今宣〔一二〕君有微〔一三〕甲鈍兵，軍於澠池，願渡河踰漳，據番吾，迎戰邯鄲之下。願以甲子之日合戰，以正殷紂之事。敬使臣先以聞於左右。
「凡大王之所信以為從者，恃蘇秦之計。熒〔一〕惑諸侯，以是為非，以非為是，欲反覆齊國而不能，自令車裂於齊之市〔二〕。夫天下之不可一亦明矣。今楚與秦為昆弟之國，而韓、魏稱為東蕃之臣〔三〕，齊獻魚鹽之地，此斷趙之右臂也。夫斷右臂而求與人鬥，失其黨而孤居，求欲無危，豈可得哉？今秦發三將軍，一軍塞午道〔四〕，告齊使興師度清河，軍於邯鄲之東；一軍軍於成皋，敺〔五〕韓、魏而軍於河外〔六〕；一軍軍於澠池。約曰，四國為一以攻趙，破趙而四分其地。是故不敢匿意隱情，先以聞於左右。臣切〔七〕為大王計，莫如與秦遇於澠池，面相見而身相結也。臣請案兵無攻，願大王之定計。」
趙王曰：「先王之時，奉陽君〔一〕相，專權擅勢，蔽晦先王，獨制官事。寡人宮居，屬於師傅，不能與國謀。先王棄群臣，寡人年少，奉祠祭之日淺，私心固竊疑焉。以為一從不事秦，非國之長利也。乃且願變心易慮，剖地謝前過以事秦。方將約車趨〔二〕行，而適聞使者之明詔。」於是乃以車三〔三〕百乘入朝澠池，割河間以事秦。〔四〕
武靈王平晝間居
武靈王平晝〔一〕間居，肥義〔二〕侍坐，曰：「王慮世事之變，權〔三〕甲兵用之，念簡、襄之跡，計胡、狄之利乎〔四〕？」王曰〔五〕：「嗣立不忘先德，君之道也；錯〔六〕質務明主之長，臣之論也。是以賢君靜而〔七〕有道民便事之教，動〔八〕有明古先〔九〕世之功。為人臣者，窮有弟〔一０〕長辭讓之節，通有補民益主之業。此兩者，君臣之分也。今吾欲繼襄主〔一一〕之業，啟胡、翟之鄉，而卒世〔一二〕不見也。敵弱者〔一三〕，用力少而功多，可以無盡百姓之勞，而享往古之勳。夫有高世之功者，必負遺俗之累；〔一四〕有獨知之慮者，必被庶人之恐〔一五〕。今吾將胡服〔一六〕騎射以教百姓，而世必議寡人矣〔一七〕。」
肥義曰：「臣聞之，疑事無功，疑行無名。今王即定〔一〕負遺俗之慮，殆毋顧天下之議矣。夫論至德者，不和於俗；成大功者，不謀於眾。昔舜舞有苗〔二〕，而禹袒入裸國〔三〕，非以養欲而樂志也，欲以論德而要功也。愚者闇於成事，智者見於未萌，王其遂行之。」王曰：「寡人非疑胡服也，吾恐天下笑之。狂夫之樂，知者哀焉；愚者之笑，賢者戚焉〔四〕。世有順我者，則胡服之功〔五〕未可知也。雖敺世以笑我，胡地〔六〕中山吾〔七〕必有之。」
王遂胡服。使王孫緤告公子成曰：「寡人胡服，且將以朝，亦欲叔之服之也。家聽於親，國聽於君，古今之公行也；子不反親，臣不逆主，先王之通誼也。今寡人作教易服，而叔不服，吾恐天下議之也。夫制國有常，而利民為本；從政有經，而令行為上。故明德在於論賤，行政在於信〔一〕貴。今胡服之意，非以養欲而樂志也。事有所出〔二〕，功有所止〔三〕。事成功立，然後德且〔四〕見也。今寡人恐叔〔五〕逆從政之經，以輔公叔之議。且寡人聞之，事利國者行無邪，因貴戚者名不累。故寡人願募〔六〕公叔之義，以成胡服之功。使緤謁之叔〔七〕，請服焉。」
公子成再拜曰：「臣固聞王之胡服也，不佞寢疾，不能趨走，是以不先進。王今命之，臣固敢竭其愚忠。臣聞之，中國者，聰明叡知之所居也，萬物財用〔一〕之所聚也，賢聖之所教也，仁義之所施也，詩書禮樂之所用也，異敏〔二〕技藝之所試也，遠方之所觀赴也，蠻夷之所義行也〔三〕。今王釋此，而襲遠方之服，變古之教，易古之道，逆人之心，畔學者，離中國，臣願大王圖之。」
使者報王。王曰：「吾固聞叔人之病也。」即之公叔成家，自請之曰：「夫服者，所以便用也；禮者，所以便事也。是以聖人觀其鄉而順宜，因其事而制禮，所以利其民而厚其國也。被〔一〕髮文身，錯臂左衽〔二〕，甌〔三〕越〔四〕之民也。黑齒雕題〔五〕，鯷冠秫縫〔六〕，大吳之國也。禮服不同，其便一也。是以鄉異而用變，事異而禮易。是故聖人苟可以利其民，不一其用；果可以便其事，不同其禮。儒者一師而禮異，中國同俗而教離，又況山谷之便〔七〕乎？故去就之變，知者不能一；遠近之服，賢聖不能同。窮鄉多異〔八〕，曲學多辨，不知而不疑〔九〕，異於己而不非者，公於求善也。今卿〔一０〕之所言者，俗也。吾之所言者，所以制俗也。今吾國東有河、薄洛之水〔一一〕，與齊、中山同之，而無舟楫之用。自常山以至代、上黨，東有燕、東胡之境，西有樓煩、秦、韓之邊〔一二〕，而無騎射之備。故寡人且聚舟楫之用，求水居之民，以守河、薄洛之水；變服騎射，以備其〔一三〕參胡〔一四〕、樓煩、秦、韓之邊〔一五〕。且昔者簡主不塞〔一六〕晉陽，以及上黨，而襄王〔一七〕兼戎取代〔一八〕，以攘諸胡，此愚知之所明也。先時中山負齊之強兵，侵掠吾地，係累〔一九〕吾民，引水圍鄗〔二０〕，非社稷之神靈，即鄗幾不守。先王忿之，其怨未能報也。今騎射之服，近可以備上黨之形，遠可以報中山之怨。而叔也順中國之俗以逆簡、襄之意，惡變服之名，而忘國事之恥，非寡人所望於子！」
公子成再拜稽首曰：「臣愚不達於王之議，敢道世俗之間〔一〕。今欲繼簡、襄之意，以順先王之志，臣敢不聽今〔二〕。」再拜。乃賜胡服。
趙文進諫曰：「農夫勞〔一〕而君子養焉，政之經也。愚者陳意而知者論焉，教之道也。臣無隱忠，君無蔽〔二〕言，國之祿〔三〕也。臣雖愚，願竭其忠。」王曰：「慮無惡擾〔四〕，忠無過〔五〕罪，子其言乎。」趙文曰：「當〔六〕世輔俗，古之道也。衣服有常，禮之制也。修〔七〕法無愆，民之職也。三者，先聖之所以教。今君釋此，而襲遠方之服，變古之教，易古之道，故臣願王之圖之。」王曰：「子〔八〕言世俗之間〔九〕。常民溺於習俗，學者沉於所聞。此兩者，所以成官而順政也，非所以觀遠而論始也〔一０〕。且夫三代不同服而王，五伯不同教而政〔一一〕。知者作教，而愚者制焉。賢者議俗，不肖者拘焉。夫制於服之民，不足與論心；拘於俗之眾，不足與致意。故勢與俗化，而禮與變俱，聖人之道也。承教而動，循法無私〔一二〕，民之職也。知學之人，能與聞遷〔一三〕；達於〔一四〕禮之變，能與時化。故為己者不待人，制今者不法古，子其釋之。」
趙造諫曰：「隱忠不竭，奸之屬也。以私誣國，賤〔一〕之類也。犯姦者身死，賤〔二〕國者族宗〔三〕。反〔四〕此兩者，先聖〔五〕之明刑，臣下之大罪也。臣雖愚，願盡其忠，無遁其死。」王曰：「竭意不諱〔六〕，忠也。上無蔽言，明也。忠不辟危，明不距人。子其言乎。」
趙造曰：「臣聞之，聖人不易民而教，知者不變俗而動。因民而教者，不勞而成功；據〔一〕俗而動者，慮徑〔二〕而易見也。今王易初不循俗，胡服不顧世，非所以教民而成禮也。且服奇者志淫，俗辟者亂民。是以蒞國者不襲奇辟之服，中國不近蠻夷之行，非所以教民而成禮者也。且循法無過，脩〔三〕禮無邪，臣願王之圖之。」
王曰：「古今不同俗，何古之法？帝王不相襲，何禮之循？宓戲〔一〕、神農教而不誅，黃帝、堯、舜誅而不怒。及至三王，觀時而制法，因事而制禮，法度制令，各順其宜；衣服器械，各便其用。故禮世〔二〕不必〔三〕一其〔四〕道〔五〕，便國不必法古。聖人之興也，不相襲而王。夏、殷之衰也，不易禮而滅。然則反古未可非，而循禮未足多也。且服奇而志淫，是鄒、魯無奇〔六〕行也〔七〕；俗辟而民易，是吳、越無俊民也〔八〕。是以聖人利身之謂服，便事之謂教，進退之謂節，衣服之〔九〕制，所以齊常民，非所以論賢者也〔一０〕。故聖與俗流〔一一〕，賢與變俱。諺曰：『以書為御者，不盡於〔一二〕馬之情。以古制今者，不達於〔一三〕事之變。』故循法之功，不足以高世；法古之學，不足以制今。子其勿反也。」〔一四〕
王立周紹為傅
王立周紹為傅，曰：「寡人始行〔一〕縣，過番吾，當子為子之時，踐石〔二〕以上者皆道子之孝。故寡人問子以璧〔三〕，遺子以酒食，而求見子。子謁〔四〕病而辭。人有言子者曰：『父之孝子，君之忠臣也。』故寡人以子之知慮，為辨足以道人，危〔五〕足以持難，忠可以寫〔六〕意，信可以遠期〔七〕。詩〔八〕云：『服難以勇，治亂以知，事之計也。立傅以行〔九〕，教少以學，義之經也。循計之事〔一０〕，失〔一一〕而〔一二〕累；訪議之行，窮而不憂〔一三〕。』故寡人欲子之胡服以傅王乎〔一四〕。」
周紹曰：「王失論矣，非賤臣所敢任也。」王曰：「選子莫若父，論臣莫若君。君，寡人也。」周紹曰：「立傅之道六。」王曰：「六者何也？」周紹曰：「知慮不躁達於變，身行寬惠達於禮，威嚴不足以易於位〔一〕，重利不足以變其心，恭於教而不快〔二〕，和於下而不危。六者，傅之才，而臣無一焉。隱中不竭〔三〕，臣之罪也。傅〔四〕命僕〔五〕官，以煩有司，吏之恥也。王請更論。」
王曰：「知此六者，所以使子。」周紹曰：「乃國未通於王〔一〕胡服。雖然，臣，王之臣也，而王重命之，臣敢不聽令乎？」再拜，賜胡服。
王曰：「寡人以王子為子任，欲子之厚愛之，無所見醜。御道之以行義，勿令溺苦於學〔一〕。事君者，順其意，不逆其志。事先〔二〕者，明其高，不倍其孤。故有臣可命，其國之祿也。子能行是，以
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