令人吃惊的是，这一切都出现在“创世纪”所说的年代，这是人类的黎明时期。《圣经》中大洪水、诺亚方舟的故事，在吾饵的出土物中得到了证实。
《圣经》中的大洪水、诺亚方舟的故事在我的出土物中得到了证实，可以肯定，诺亚的后代就是当时生活在美索不达米亚的苏美尔人。
——吾珥王陵发现者伍利
考古学者们对坟墓情有独钟。他们已经知道死者的埋葬方式可以告诉人们许多古时人们的生活信息。以宗教祭品和人工制品同死者一起埋葬，显然是人类一种非常古老的风俗。考古学家们在一座发掘的史前的墓藏中发现了绘画或花纹痕迹，它向我们表明人们在开始耕种或聚居城市之前的数千年就已经对仪典感到兴趣了。
在世界各地崛起的多种文化都伴随产生了精心安排的葬礼仪式，或许他们认为通过这些仪式死者就能够平安顺利地走向来世。死者，尤其是王室成员或贵族死者都会有大量的物品随之埋葬。所以，一处埋藏遗址的发现就总会成为考古者在发掘活动中最令人兴奋的一件事了。
当英国考古学家伦纳德。伍利（1880～1960）在1922年在伊拉克南部发掘一座大型古墓的初始，他无法预知会有什么发现。这个高达60呎的坟堆位于伊拉克南部距幼发拉底河12哩处，早已知道这一地区有较多的早期历史文物。历史学家称誉美索不达米亚地区为富藏古代文物之乡。在十九世纪中叶，一些旅游者和考古者就已探查过美索不达米亚的奥秘。早在1854年一位英国外交官T。E。泰勒就已经探察过伦纳德。伍利将要去研究的这个坟堆了。泰勒曾经发现过一些小型雕刻有楔形文字符号的园筒状陶瓷器皿，这种形状的文字符号已知起源于美索不达米亚。被考古学家们称之为基础物的就是这种刻有楔形文字的园筒形陶器。它们被埋在一建筑的角落，是用来记载巴比罗尼安的工作的。
英国一位曾经帮助破译这些符号的楔形文字专家——享利。克里施韦克。罗林森读到了被泰勒发现的皇家陶制园筒上的文字记载。罗林森确认这个坟堆就是吾珥遗址。吾珥是在圣经创世纪（基督教《圣经》中《旧约全书》的第一卷）一卷中提到的一座古城，这里是亚伯拉罕（基督教《圣经》故事中犹大人的始祖）的诞生地。
在泰勒考查之后，吾珥仅引起个别考古学家的关注。直到1922年伍利考察队进驻之后，吾珥才成为了大规模系统发掘的目标。与泰勒和许多其他十九世纪文物收藏家不尽相同之处是伍利并不是一位单纯的仅仅热衷于遗迹探索的人。在真正意义上的考古学和追求真知方面伍利都做出了极大努力，他担任了由英国博物馆和美国宾夕法尼亚州立大学赞助的一支组织严密的现场考察队的总监，他们的目的不是要去寻找令人称奇的或价值高昂的古代文物，而是要运用在二十世纪早期发展的考古学原则去进行发掘。这些新技术包括地层学的应用，即是根据古代文物被埋藏的土层来确定这些文物的年代；以及分区标绘测定法，即在发掘遗址时以纵横线条形成格栅来复盖全部遗址，这样就可以使每一个被发现文物的位置都能精确地标绘在图纸上。
伍利虽是考古的新手，但他却说：“我们的目标是去获得历史，而不是要去找回各种混杂一堆的珍品用来充实博物馆的陈列架。”他确实实践了他的诺言。他密切地监视着当地雇员的挖掘工作，以确保在遗址现场的发掘工作有条不紊、循序渐进地开展。然而这种耐心细致的工作也远不是枯燥乏味的。在吾珥的发掘早期就展现出在公元前6世纪时这个城市的某些东西，那时这个城市是巴比伦王国的一个部分。当时，伍利打算按时间顺序来发掘，弄清在更早期吾饵的情况。工人们刚着手深掘一条壕沟时，这时就出现了正如伍利报告中所说的那样“刹那间一些历史文物就开始展现了”。
发掘者们发现了用粘土和石头做成的罐子、铜制工具和念珠，有些念珠是用黄金制作的；另一些则用被称为光玉髓或肉红玉髓的红色宝石和深蓝色的天青石所制成。在古时的美索不达米亚这些物品是极其昂贵的，因为它们是沿着贸易通道从遥远的伊朗和阿富汗运来的。当伍利看见这些珍贵的念珠时，他明白一个重要的遗址被他找到了。很可能这些念珠和其他一些物品都是坟墓中的陪葬品，这意味着他发现了一个古代的墓地。
很多考古学家也许会毫不迟疑地去立即发掘这一墓地。在特洛伊和曼塞勒珍宝的发现者享瑞玫。斯里曼这个名字突然涌现在伍利的脑海之中，但是伍利决心必须正确地处置好这件事，他深知只有在考古学家和现场工人都具在丰富经验的情况下，遗址的发掘才能获得知识上的丰收，此外，他也担心众多珍宝的发现会给遗址现场造成混乱。基于这些考虑伍利将古墓的发掘工作推迟了四年之久。在这段时期中，工人们受到了细致入微地发掘技术培训。教导他们学会使用小型手工工具、刷子，甚至还有牙医使用的凿子。
他们要用这些工具去清除那些文物周围的泥土。这就可以使得文物能安放在一个适当的地方以便进行研究。为了确保文物出土时的原样得到最好的保护，伍利发明了一种将融蜡倾倒于文物之上的办法，
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