王王季文王其在镐京则武王是也在镐京者足以配彼在天者○朱子语类问在天言其既没而其精神上合於天此是如何曰便是又有此理用之云恐只是此理上合於天耳曰既有此理便有此气或曰想是圣人禀得清明纯粹之气故其气上合於天曰也是如此这事又微妙难说如云文王陟降在帝左右若说文王真个在上帝之左右真个有上帝如世闲所塑之像固不可然圣人如此说便是有此理○朱氏善曰一代兴王之业必世德之相承有以基之於其始而後圣德之受命有以成之於其终周之王业自文王而始着自武王而始成是文王武王实造周矣然推原其始则文王之前固有王季也王季之前又有大王也谓王业之所基不在於是而可乎是以武王继之实能配彼在天之灵於镐京焉则武王之继三后谓非王业之所成而可乎原其始而归美於三后要其终而归功於武王则夫任继述之责者其必知所法矣○邹氏泉曰此言先绪之所从来者已久因言三后之精神上与天合总见所传之绪於今为烈难於其为配而武王则能缵绪而有天下也】附录【毛氏苌曰武继也○郑氏康成曰下犹後也○孔氏颖逹曰居下世即是在後故云下犹後也言後人能继祖者维周家最大谓大王王季文王稍稍就盛者也王季为西伯文王又受命是稍盛也不通数武王者此言哲王即是下文三后王配之文别在於下故知世有之中不兼武王也○王氏安石曰大王王季文王以文德造始於上武王以武功续终於下故曰下武维周世有哲王○吕氏祖谦曰下者继上之辞也下武之继文即颂所谓嗣武受之也武王一戎衣而天下大定其乐曰大武故言周王业之成必曰武焉】
【案集传下义未详或曰字当作文言文王武王实造周也但诗言世有哲王三后在天所谓三后者不得不指大王王季文王也文王既列於三后之中则下武作文武於诗义为复矣即朱子亦阙疑而未定也故先儒都从毛郑之训以诠经似亦可通】
○王配于京世德作求永言配命成王之孚【叶孚尤反】集传赋也言武王能继先王之德【苏氏辙曰作起也起而求其先世之德以继之也○李氏樗曰武王所以配三后者则以维世德之求故也起而求以继之也】而长言合於天理故能成王者之信於天下也若暂合而遽离暂得而遽失则不足以成其信矣
集说【王氏安石曰大王肇基王迹王季其勤王家文王大统未集至於武王然後自西自东自南自北无思不服然後能为成王之孚○陈氏鹏飞曰三后之孚着於民久矣至武王配天然後成王者之信○严氏粲曰武王所以配三后于京者以其善继述也所求者先世之德故能长配天命有天下而传无穷遂成王者之信也王者之事业莫大於信信则天下心服而王也○陈氏栎曰配祖宗而与世德一即配天而与天理一者命原於天而三后亦在天配三后即配天矣配命则必能配三后矣○朱氏善曰此章二配字不同王配于京是以下而对乎上之辞永言配命是以人而合乎天之辞有以配对於下而已之德既与先王而为一有以配合乎天而已之心复与天理而为一此所以能成王者之信而为天下之法也然则王者之信岂可以他求哉亦在乎求世德配天命而已盖世德皆实心之形着而天命即实理之流行既有以配对於先王复有以配合乎天命则王者之德着於下而天下之心应乎上上下交孚而其为信也成矣○邹氏泉曰世德就德之见於事者言如大王修德行政王季积德累仁文王发政施仁之类乃三后所以造周者即世德所在也○王氏志长曰武王以作求配命之德继三后而起则天下翕然信之若子之信父母其王也虽百却之亦不可得矣时迈曰允王维后酌曰实维尔公允师皆言成王之孚也】
○成王之孚下土之式永言孝思孝思维则
集传赋也式则皆法也○言武王所以能成王者之信而爲四方之法者以其长言孝思而不忘是以其孝可爲法耳【曹氏粹中曰孝思犹舜见尧於羹墙○徐氏光啓曰维则者当缵绪则以缵绪为孝当变通则以变通为孝有国则以国孝有家则以家孝】若有时而忘之则其孝者伪耳何足法哉
集说【陈氏鹏飞曰王者之德着於人而可信者谓之孚存於心而不忘者谓之孝天下皆知法武王之德而不知德之可法者本於圣人之孝○朱子曰武王既成王业天下咸法则之以法其孝思而已盖求其世德而成王之孚孝思之至孰大於是○刘氏瑾曰武王之孝可为天下之法此所以为逹孝所谓德教加于百姓刑于四海此天子之孝是也○蒋氏悌生曰孝者根於人心之同然者也武王躬行於上而心纯乎孝以是道而化天下亦惟因人心之所同然者而振作兴起之故能为法於天下而民信之亦莫不兴起於孝而亲戴於其君继述之善又孰有明着於此者乎】
○媚兹一人应侯顺德永言孝思昭哉嗣服【叶蒲北反】集传赋也媚爱也一人谓武王应如丕应徯志之应【朱氏公迁曰此则天下信之之验也】侯维服事也○言天下之人皆爱戴武王以爲天子而所以应之维以顺德是武王能长言孝思而明哉其嗣先王之事也
集说【辅氏广曰下武六章下章都疉上章一句说独四章不然者盖承上二章三章两章而言武王既能成王者之信又能使天下以其孝思为法故天下之人皆戴武王而所以应之维是顺德焉至此然後再疉上章一句永言孝思说起而又言明乎其嗣先王之事也夫嗣先王之事即是世德作求世德作求昭哉嗣服又皆是孝孝即是顺德上以孝感下以顺应尤非一朝一夕暂行复辍者之所能致也○严氏粲曰孝者德之顺故又言武王永有孝思昭昭然能嗣其先世之事也○朱氏公迁曰此又因民心爱戴武王而推见武王之能孝思嗣服也嗣服对求德言求德是继志嗣服是述事顺德者民之顺德也上以孝思感乎下下以顺德应乎上感应以类於此见之○徐氏光啓曰武王通先人之节以济天下之变与先人志意流通此其心事何等光明正大故曰昭哉嗣服不但以其变侯化国为能閳扬光大而已】
○昭兹来许绳其祖武於万斯年受天之祜【侯古反】集传赋也昭兹承上句而言兹哉声相近古盖通用也【朱子曰昭兹汉碑作昭哉洪氏隷释兹哉叶韵】来後世也许犹所也绳继武迹也○言武王之道昭明如此来世能继其迹则久荷天禄而不替矣
集说【辅氏广曰言武王既明乎其继先王之事则来世亦必能继先王之迹矣如此则於万斯年世有哲王永受天禄而不替又不止此大王王季文王武王而已○朱氏公迁曰此又言武王之道足以福後世後王之孝思如武王则无不受福矣○朱氏善曰绳祖武者欲後人继武王之迹也武王之道惟信与孝而已然武王之信乃王者之大信武王之孝乃天下之逹孝法武王之信在乎天命之永配法武王之孝在乎世德之作求如是而不受天之祜者未之有也】
○受天之祜四方来贺於万斯年不遐有佐
集传赋也贺朝贺也周末秦强天子致胙诸侯皆贺【史记商君传秦人富强天子致胙於孝公诸侯毕贺○刘氏瑾曰事见周显王时此借引之故朱子初解此下有曰其事则犹此也但秦以力周以德耳】遐何通佐助也盖曰岂不有助乎云尔【辅氏广曰岂不有助乎者言天下皆来朝贺於周则岂不有助乎周家也哉○王氏炎曰受天之福则四方诸侯皆来朝贺虽千万年相与佐助也】
集说【黄氏櫄曰孝之至则通於神明光於四海而得万国之懽心此所以受天之祜四方来贺也○陈氏栎曰天且福之人将焉往不徒贺之而尤佐之见人心蕃屏王室之至也○何氏楷曰受天之祜语联上章当主後日子孙言四方来贺所谓四海之内悉主悉臣莫敢不来享莫敢不来王也】总论【辅氏广曰首章言武王能缵大王王季文王之绪而有天下中三章言武王善继善述之孝又有常永不已之诚故能成王者之信为天下之法以致天下之爱戴如此末两章又言武王之成效大验如此则其後世子孙亦将善继其先人之绪而久受上天之福多得天下之助也○陈氏栎曰此诗美武王继三后於已往开後嗣於方来惟以求世德永孝思而上合天理下孚人心者为之本耳○钱氏天锡曰孝者通乎古今而无久近贯乎宇宙而无广狭者也在武王为求德在子孙为绳武在今日为媚兹在万年为有佐孝之分量固如是也】
下武六章章四句
集传或疑此诗有成王字当爲康王以後之诗然考寻文意恐当只如旧说且其文体亦与上下篇血脉通贯非有误也
集说【黄氏櫄曰中庸言武王缵大王王季文王之绪身不失天下之显名而此诗言武王得天下亦言其配三后之德故中庸言逹孝而此诗言其孝思中庸言孝者善继志述事而此诗言孝亦曰成王之孚也】
文王有声遹【尹橘反】骏【音峻】有声遹求厥宁遹观厥成文王烝哉
集传赋也遹义未详疑与聿同发语辞骏大烝君也【吕氏大临曰烝君也衆也皆所以得衆为君也】○此诗言文王迁丰武王迁镐之事而首章推本之曰文王之有声也【朱氏公迁曰声声闻也与赫赫厥声同】甚大乎其有声也盖以求天下之安宁而观其成功耳文王之德如是信乎其克君也哉集说【曹氏粹中曰文王在书称寜王又称寜人盖以其道务在安民而已是以视民如伤○辅氏广曰文王之所以大有声者本由於征伐而其所以征伐者不过是求天下之安宁而欲观其功底於成耳此所以克君也哉○黄氏佐曰此章将言文王迁丰之事故先推其心於安民厥成即谓安民之成功○钱氏天锡曰大凡人君举动出於为民者帝王之盛节出於自为者世主之私心此天理人欲之判也今文王先言求宁而後除暴驱残见得为天下为生民无一毫私意於其闲也】
○文王受命有此武功旣伐于崇作邑于丰文王烝哉集传赋也伐崇事见皇矣篇作邑徙都也【严氏粲曰国势寖盛程邑不足以容乃作邑于丰以居之】丰即崇国之地在今鄠县杜陵西南
集说【郑氏康成曰武功谓伐四国及崇之功也作邑者徙都于丰以应天命○孔氏颖逹曰武功非独伐崇而已所伐邘耆密须混夷之属皆是也别言伐崇者以其功最大其伐最後故特言之为作邑张本言功成乃作邑也○范氏处义曰诗人於文王得天得民皆谓之受命故於伐崇之功亦谓之受命也伐崇之後遂徙都丰盖非崇侯之降则丰不可作此文王之尽君道也○朱氏善曰大命自文王而始集故武功自文王而始成伐崇所以除天下之暴作丰所以立天下之本有以除天下之暴则人心服有以立天下之本则人心归○徐氏常吉曰受命者询尔仇方是也武功者是伐是肆是也伐崇以除残天意也作丰以容民亦天意也奉若天道岂不克君】
○筑城伊淢【况域反】作丰伊匹匪棘【居力反】其欲【礼记作犹】遹追来孝【叶许六反或呼侯反】王后烝哉
集传赋也淢【陆氏德明曰韩诗作洫】成沟也方十里为成成闲有沟深广各八尺匹称棘急也王后亦指文王也【苏氏辙曰自其克崇作丰而王业成故以王后称之○辅氏广曰王王也追称也后君也本称也】○言文王营丰邑之城因旧沟爲限而筑之其作邑居亦称其城而不侈大皆非急成己之所欲也特追先人之志而来致其孝耳
集说【孔氏颖逹曰此述作丰之制言文王兴筑丰邑之城维如一成之淢淢内之地其方十里文王作此丰邑维与相匹言大小正与成淢相配偶是大於诸侯小於天子之制所以才得伐崇即作此邑者非以急从已之欲而广此都邑乃追述王季勤孝之行思进其业故耳此诚得人君之道哉○严氏粲曰文王之作丰邑称上公之制已所宜为不务侈大也○陈氏栎曰上章言作丰受命於天此章言作丰追孝於前以见作丰乃天与前人之心也○刘氏瑾曰孝者善继志善述事者也故文王之孝在於伐崇作丰武王之孝在於成王之孚文王所求乎子即文王所以事父者也故曰父作之子述之○朱氏公迁曰肇王迹勤王家先王志在安民久矣文王迁丰所以继其志而尽其孝耳○朱氏善曰遹追来孝文王之孝也永言孝思武王之孝也文王之孝有以追先人之志武王之孝有以成文王之功此周之王业所以盛也】
○王公伊濯【直角反】维丰之垣【音袁】四方攸同王后维翰【叶胡田反】王后烝哉
集传赋也公功也濯着明也○王之功所以着明者以其能筑此丰之垣故尔四方於是来归而以文王为桢干也
集说【郑氏康成曰文王述行大王王季之王业其事益大作邑於丰城之既成又垣之立宫室乃为天下所同心而归之王后为之干者正其政教定其法度○吕氏大临曰濯如涤言明白而不昧文王至此明建都邑示天下知所归往天下皆倚以为赖○曹氏粹中曰垣非翰不立犹四方以丰为根本而丰以文王为根本○王氏日休曰维丰之垣有形之势王后维翰无形之势也○朱氏公迁曰四方攸同有所归也王后维翰有所附也至此而三分天下有其二矣○邹氏泉曰能筑此丰之垣则上以承天意下以定人心前以承先王之志後以开无穷之基此其功之所以着明也】
○丰水东注维禹之绩四方攸同皇王维辟皇王烝哉集传赋也丰水东北流径丰邑之东入渭而注于河【孔氏颖逹曰禹贡曰导渭自鸟鼠同穴东会于沣入于河是沣水入渭东注于河○严氏粲曰沣水自南而北流入渭故丰在其西镐在其东经言东注者是会渭之後乃东注入河也】绩功也皇王有天下之号指武王也【苏氏辙曰皇大也武王之王业益大矣故称皇王焉】辟君也○言丰水东注由禹之功故四方得以来同於此而以武王为君此武王未作镐京时也【季
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