桢干也【朱子曰干者版筑之桢干今人筑墙必立一本於中为骨谓之夜义木横曰桢直曰干】济济多貌【毛氏苌曰济济多威仪也○孔氏颖逹曰多士是上世显之人则诸侯及公卿大夫此文皆兼之】○此承上章而言【朱氏公迁曰承上章末句专以人臣之世言】其传世岂不显乎而其谋犹皆能勉敬如此也美哉此衆多之贤士而生於此文王之国也文王之国能生此衆多之士则足以爲国之干而文王亦赖以爲安矣【辅氏广曰自文王之时言之则文王之身固以多士宁矣自成王之时言之则文王之神亦以多士宁也】盖言文王得人之盛而宜其传世之显也
集说【欧阳氏修曰言周之兴也不独其君因其世德其衆士佐文王成功业者亦世有显名而谋事忠敬惟此多士生於周国为干事之臣文王用之以宁周邦也○刘氏彜曰济济多士本由文王教化陶范而生也而文王之邦国又待多士济济以为安宁焉犹人勤於菑田反以自养乐於植材反以自庇○王氏安石曰桢国所恃以立也周获天人之助矣故能生周之桢也○辅氏广曰多士之生於周国为之桢干二程子论治天下之道未始不以求贤才为先务者以此然则天之所以使周之士传世之显者非所以为周之士乃所以为周之国也○严氏粲曰墙恃干而立国恃人而立此章述周士之盛○朱氏公迁曰传世之显即谋猷勉敬而可见谋猷勉敬是以能为周之桢干而文王赖之以安也美哉多士生此王国可谓盛矣然非王国克生何以能致是哉谓之克生则所以长育作成者有其道故羣臣之德传及子孙而世之显也如此】
○穆穆文王於缉【七入反】熙敬止假【古雅反】哉天命有商孙子商之孙子其丽不亿上帝既命侯于周服【叶蒲北反】集传赋也穆穆深远之意缉续熙明亦不已之意【真氏德秀曰诗言缉熙者四文王之诗於缉熙敬止以德言也敬之之诗曰学有缉熙於光明以学言也维清之诗曰维清缉熙文王之典昊天有成命曰於缉熙单厥心二者以事言也】止语辞假大丽数也不亿不止於亿也侯维也○言穆穆然文王之德不已其敬如此是以大命集焉以有商孙子观之则可见矣盖商之孙子其数不止於亿然以上帝之命集於文王而今皆维服于周矣【严氏粲曰释文云服事也用也故为臣而见用谓之服言服行其职也】
集说【毛氏苌曰盛德不可为衆也○孔氏颖逹曰此作在成王之时从後见其归周本而美之耳○辅氏广曰先生谓四章始言文王之所以圣与夫上昭於天不已於令闻者止在於敬之缉续煕明不已而已可谓深得周公之心及文王之德也程先生曰毋不敬可以对越上帝观文王之诗则可见矣○张氏所望曰光明者敬之本体继而续之使其常明而不昏即所谓不已其敬也】
○侯服于周天命靡常殷士肤敏祼【古乱反】将于京【叶居良反】厥作祼将常服黼【音甫】冔【况甫反】王之荩【才刃反】臣无念尔祖集传赋也诸侯之大夫入天子之国曰某士【朱氏公迁曰曲礼注云列国卿大夫其命数与天子之士等】则殷士者商孙子之臣属也【严氏粲曰殷士总言商之孙子及其旧臣犹书称尔殷遗多士及兹殷庶士也】肤美敏疾也祼灌鬯也【严氏粲曰祼谓以鬯酒献尸尸受酒而灌於地以降神也祼灌古字通也】将行也酌而送之也【孔氏颖逹曰天官小宰云凡祭祀赞祼将之事注以将为送则此言祼将亦宜为送但祼是送爵亦是行之其义同也】京周之京师也黼黼裳也【孔氏颖逹曰冬官缋人云白与黑谓之黼祭服不止於黼举一章而表之耳○董氏逌曰黼绣於裳虽章数不同皆以黼为裳也】冔殷冠也【孔氏颖逹曰郊特牲及士冠礼皆云周弁殷冔夏收故知冔殷冠也】盖先代之後统承先王修其礼物作宾于王家【蔡氏沈曰修其典礼文物不使废坏以备一王之法也宾以客礼遇之也】时玉不敢变焉而亦所以为戒也王指成王也荩进也言其忠爱之笃进进无已也无念犹言岂得无念也尔祖文王也○言商之孙子而侯服于周以天命之不可常也故殷之士助祭於周京而服商之服也於是呼王之荩臣而告之曰得无念尔祖文王之德乎盖以戒王而不敢斥言犹所谓敢告仆夫云尔刘向曰孔子论诗至於殷士肤敏祼将于京喟然叹曰大哉天命善不可不传於後嗣是以富贵无常盖伤微子之事周而痛殷之亡也
集说【欧阳氏修曰诗人既先引商王子孙以戒成王又引商之衆士以戒周之羣臣以谓殷之衆士乃服其服而来助周祭故引以戒周臣使亦无失其世德以配天命而求福禄○王氏安石曰商之孙子侯服于周则以天命靡常故也天尝命商使有九有之师矣今侯服于周所谓靡常也惟其靡常故商之子孙其为士而肤美敏疾者乃反祼将于周京以助周祭也○严氏粲曰不以文王为念则将坠厥绪周之孙子臣士又将服周之服而助祭於他人之庙矣此章述殷士祼将之事以为戒也○朱氏善曰肤敏言其才之美祼将言其职之共黼冔言其服之常以商之士而服商之服若不改昔日之旧也然以其肤敏之才而奔走於周王之庙则今日之命非复昔日之命矣荩者忠爱之笃惟其忠爱之笃是以欲其监戒之深也】
○无念尔祖聿【于笔反】修厥德永言配命自求多福【叶笔力反】殷之未丧【息浪反】师克配上帝宜鉴于殷骏【音峻】命不易【以豉反】
集传赋也聿发语辞永长配合也命天理也师衆也上帝天之主宰也骏大也不易言其难也【刘氏瑾曰言难保也】○言欲念尔祖在於自修其德而又常自省察使其所行无不合於天理则盛大之福自我致之有不外求而得矣【李氏樗曰祸福无不自己求之者天何容心於其闲哉】又言殷未失天下之时其德足以配乎上帝矣【朱氏公迁曰此指殷之六七贤君言之】今其子孙乃如此宜以爲鉴而自省焉则知天命之难保矣大学传曰得衆则得国失衆则失国此之谓也
集说【王氏安石曰足乎已无待於外之谓德以德求多福则非有待於外也○吕氏祖谦曰王者代天理物操典礼命讨之柄以临天下故曰配命又曰配上帝○严氏粲曰德者民之所归得民斯得天不修厥德则失其民而天命去之故宜以殷为鉴也此章戒成王念祖而鉴殷也○蒋氏悌生曰周之受命始於文王後王当思文王所以受命者在於修德而所谓修德者盖无一时一事之不合乎理而其所以求多福之机又在已而不在人也周之後王可不以殷为鉴而思天命之不易保乎王业兴废之由天人感应之机反覆详切如此】
○命之不易无遏尔躬【叶姑弘反】宣昭义问有虞殷自天【叶铁因反】上天之载无声无臭【叶初尤反】仪刑文王万邦作孚【叶房尤反】集传赋也遏絶【问无遏尔躬朱子曰无自遏絶於尔躬如家自毁国自伐】宣布昭明义善也问闻通有又通虞度载事仪象刑法孚信也○言天命之不易保故告之使无若纣之自絶於天而布明其善誉於天下又度殷之所以废兴者而折之於天然上天之事无声无臭不可得而度也惟取法於文王则万邦作而信之矣【礼记缁衣注仪法文王之德而行之则天下无不信者也】子思子曰维天之命於穆不已盖曰天之所以爲天也於乎不显文王之德之纯盖曰文王之所以爲文也纯亦不已夫知天之所以爲天又知文王之所以爲文则夫与天同德者可得而言矣是诗首言文王在上於昭于天文王陟降在帝在右而终之以此其旨深矣
集说【程子曰上天之载无声无臭之可闻其体则谓之易其理则谓之道其命在人则谓之性其用无穷则谓之神一而已矣○吕氏大临曰凡欲配天命者当法天然天无声臭可求苟仪刑文王则天德全矣此万邦所以作孚○吕氏祖谦曰宣昭义问所谓辟四门明四目逹四聪盖天命之大非小知偏学所能与也又虞度商之兴亡自天者自敬与怠了然可识愈敬惧而不敢怠矣】
总论【辅氏广曰此诗七章以一章言之首尾只是言文王与天为一以一篇言之首尾亦是言文王与天为一但首章则专说文王末章则欲成王之法文王耳○王氏柏曰初言文王只如此亹亹然强勉做将去而令闻自至今不已亹亹二字又未足以尽其形容又添一个穆穆字其所以能如此深远者只是缉熙此一敬字而已此令闻之所以不已也末曰天理无形但取法於文王天下自能兴起孚信凡所以称赞文王者只一个敬字天难取法只法文王便能孚信○刘氏瑾曰天高在上而文王之神亦在上帝为天之主宰而文王之神则升降乎帝之左右是天帝所在即文王所在也何以知文王之能然哉以其与天同德而已天之德於穆不已所以为天文王之德纯亦不已所以为文於穆不已者天之诚也纯亦不已者文王之诚也是文王之德即天之德仪刑文王即仪刑於天也天与文王一而已矣】文王七章章八句
集传东莱吕氏曰吕氏春秋引此诗以爲周公所作味其词意信非周公不能作也○今案此诗一章言文王有显德而上帝有成命也二章言天命集於文王则不唯尊荣其身又使其子孙百世爲天子诸侯也三章言命周之福不唯及其子孙而又及其羣臣之後嗣也四章言天命旣絶於商则不唯诛罚其身又使其子孙亦来臣服于周也五章言絶商之祸不唯及其子孙而又及其羣臣之後嗣也六章言周之子孙臣庶当以文王爲法而以商爲监也七章又言当以商爲监而以文王爲法也其於天人之际兴亡之理丁宁反覆至深切矣故立之乐官而因以爲天子诸侯朝会之乐盖将以戒乎後世之君臣而又以昭先王之德於天下也国语以爲两君相见之乐特举其一端而言耳然此诗之首章言文王之昭于天而不言其所以昭次章言其令闻不已而不言其所以闻至於四章然後所以昭明而不已者乃可得而见焉然亦多咏叹之言而语其所以爲德之实则不越乎敬之一字而已然则後章所谓修厥德而仪刑之者岂可以他求哉亦勉於此而已矣
集说【张子曰文王之於天下都无所与惟正已而已观文王一篇便知文王之德性文王之德业固美更得诗人能道之○朱子曰文王之德业固美矣诗人所以称述之者又极形容之妙是以其辞尤粹学者於此而尽心焉则凡其德性之藴皆可见矣○辅氏广曰敬之一字圣学之所以为始终者又可见於此二程先生挈出此一字以诏後学其有功於圣学多矣学者舍是无以为进德之阶也○刘氏瑾曰敬者干圣传心之法即所谓钦也虞书五篇言钦者十有三言敬者七唐虞君臣相传相戒固惟在於此也故仲虺告汤亦曰钦崇天道尚父告武王亦曰敬胜怠者吉是创业垂统者固在於此敬而持盈守成者尤在於此敬也然则成王所以念祖修德仪刑文王之事者诚不可以他求亦惟法文王之敬德而已又若召诰召公告王亦曰曷其奈何弗敬又曰王敬作所又曰不可不敬德又曰王其疾敬德又两曰惟不敬厥德乃早坠厥命又曰肆惟王其疾敬德其语意尤为谆复剀切也成王之为令主也宜哉】
明明在下赫赫在上【叶辰羊反】天难忱【市林反】斯不易【以豉反】维王天位殷适【音的】使不挟【子燮反】四方
集传赋也明明德之明也赫赫命之显也忱信也不易难也天位天子之位也殷适殷之适嗣也挟有也○此亦周公戒成王之诗将陈文武受命故先言在下者有明明之德则在上者有赫赫之命达於上下去就无常此天之所以难忱而爲君之所以不易也纣居天位爲殷嗣乃使之不得挟四方而有之盖以此尔
集说【王氏安石曰明明在下王德之明也赫赫在上天命之赫也今纣所居之尊则天位也所传之正则殷适也使不挟四方其不可保恃如此○范氏处义曰明明赫赫言周之有德显受天命如此明明则文王所修之德也赫赫则文王所受之命也由成王言之则文王在上由天命言之则文王又在下此诗亦周公作以戒成王故既言周之受显命又言天亦难信为王亦不易如纣无德以当天心遂使之不能挟四方而有之所谓命靡常也○吕氏祖谦曰天位殷适使不挟四方则下章所陈眷顾周家有加无已者非天私我有周也栽者培之倾者覆之因其材而笃焉耳○朱氏善曰天果不可信乎在下者有明明之德则在上者有赫赫之命未尝不可信也天果可信乎夏有昬德而商受之商有昬德而周受之其去就无常又未尝必可信也惟天之不可信此为君之所以不易也】
【案董仲舒曰善言天者必有徵於人天人相通之故亦微矣哉前诗言文之德合於天天之命集於文而终之以上天之载无声无臭仪刑文王万邦作孚以见天人之合一此诗首二句即揭出天人感通之故以为一篇纲领天位殷适使不挟四方逆天者天必亡之也天监在下而命集於文王上帝式临而保佑乎武王顺天者天必兴之也使不挟四方使字说得威灵赫然所谓危言以惕之而告诸天之不假易也】
○挚【音至】仲氏任【音壬】自彼殷商来嫁于周曰嫔【毗申反】于京【叶居良反】乃及王季维德之行【叶户郎反】大【音泰】任有身【叶尸羊反】生此文王
集传赋也挚国名仲中【直衆反】女也任挚国姓也【毛氏苌曰挚国任姓之中女也】殷商商之诸侯也【黄氏一正曰挚奚仲之後自彼殷商盖挚商畿内国也】嫔妇也京周京也【李氏樗曰王氏曰天子所都曰京是时周未有天下言京则诗人追称也】曰嫔于京疉言以释上句之意犹曰厘降二女于嬀【音规】汭嫔于虞也【蔡氏沈曰厘理降下也史言尧治装下嫁二女于嬀水之北使爲舜妇于虞氏之家也】王季文王父也身怀孕也○将言文王之圣而追本其所从来者如此盖曰自其父母而已然矣
集说【列女传大
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