为纪】○追之琢之则所以美其文者至矣金之玉之则所以美其质者至矣勉勉我王则所以纲纪乎四方者至矣
集说【朱子诗传遗说遐不作人却是说他鼔舞作兴底事功夫细密处又在此一章如曰勉勉我王纲纪四方四方都便在他线索内牵着都动问勉勉即是纯亦不已否曰然如追琢其章金玉其相是那功夫到後文章真个是盛美资质真个是坚实○许氏谦曰言文王之德之纯也文之见乎外者固若金玉之追琢质之存乎中则寔金玉也表里如一岂致饰於外而已故勉勉其德之我王能纲纪乎四方也○朱氏公迁曰此以用心至极为兴盖追琢金玉是贵重乎物而用心致美之极勉勉不已是勤劳於事而用心致治之极】
总论【王氏柏曰此诗文王得人之心如此之盛维持经理天下之功如此之大只收在一个勉勉上勉勉即亹亹也○朱氏公迁曰此亦以昭先王之德使人知周所以得天下之故也五章之序首以左右言次以六师言至作人纲纪则尽乎人矣人心所以归之之故於此见矣】
棫朴五章章四句
集传此诗前三章言文王之德为人所归後二章言文王之德有以振作纲纪天下之人而人归之自此以下至假乐皆不知何人所作疑多出於周公也
集说【辅氏广曰振作谓变化鼓舞之不容怠废也纲纪谓统括维系之不容涣散也此天下之人奉璋之士六军之衆四方之民所以无不归附趣向之也○以芃芃棫朴薪之槱之兴济济辟王左右趣之则但见其人心归附趣向之而已初不见有能官人之意如序说也序盖因二章髦士攸宜四章遐不作人之说而遂以为能官人而欧阳公又因序而足成其说却反失了诗之正意也】
瞻彼旱麓【音鹿】榛楛【音户】济济【子礼反】岂弟君子干禄岂弟集传兴也旱山名【严氏粲曰毛氏以旱为山名不知山之所在或取汉地理志汉中郡南郑县之旱山以实之诗人托兴皆取其在境内者何独远取汉中之旱山乎阙其所不知可也】麓山足也【许氏慎曰林属於山为麓】榛似栗而小楛似荆而赤【曹氏粹中曰楛可以为箭】济济衆多也岂弟乐易也君子指文王也○此亦以咏歌文王之德言旱山之麓则榛楛济济然矣岂弟君子则其干禄也岂弟矣干禄岂弟言其干禄之有道犹曰其争也君子云尔
集说【程子曰高峻非生物之所麓乃百物所聚生也瞻彼旱麓之榛楛草木得麓之气济济茂盛兴君子岂弟之道所以兴盛受福也○严氏粲曰岂弟者德盛仁熟和顺充积之谓也干禄非文王之心诗人言干禄者谓在我有以致之犹曰自求多福耳非有心求之也○朱氏公迁曰此皆莫之致而至者故以自然之理为兴旱麓无意於榛楛而榛楛自生之以其地之美也君子无意於福禄而福禄自归之以其德之盛也】
○瑟【所乙反】彼玉瓒【才旱反】黄流在中岂弟君子福禄攸降【叶乎攻反】
集传兴也瑟缜密貌玉瓒圭瓒也以圭爲柄黄金为勺青金为外而朱其中也【孔氏颖达曰圭以玉为之指其体谓之玉瓒据成器谓之圭瓒冬官玉人云祼圭尺有二寸有瓒以祀宗庙春官典瑞注引汉礼瓒盘大五升口径八寸下有盘口径一尺则瓒如勺为盘以承之也】黄流郁鬯也酿秬黍为酒筑郁金煮而和之使芬芳条鬯以瓒酌而祼之也【孔氏颖达曰秬黑黍一秠二米者也秬鬯者酿秬为酒以郁金之草和之草名郁金则黄如金色酒在器流动故谓之黄流】攸所降下也○言瑟然之玉瓒则必有黄流在其中岂弟之君子则必有福禄下其躬明宝器不荐於?味而黄流不注於瓦缶则知盛德必享於禄夀而福泽不降於淫人矣
集说【辅氏广曰此又承上章岂弟君子则福禄自然降下其躬盖亦不待乎求之之意○真氏德秀曰玉瓒至宝也黄流至洁也夫必至宝之器而後能受至洁之物○严氏粲曰言盛德必得其福以类应也】
○鸢【弋专反】飞戾天【叶铁因反】鱼跃于渊【叶一均反】岂弟君子遐不作人
集传兴也鸢鸱类戾至也李氏曰抱朴子曰鸢之在下无力及至乎上耸身直翅而已盖鸢之飞全不用力亦如鱼跃怡然自得而不知其所以然也【朱氏公迁曰此可以见鸢鱼飞跃对言之故】遐何通○言鸢之飞则戾于天矣鱼之跃则出于渊矣岂弟君子而何不作人乎言其必作人也【程子曰作兴起之於善也】
集说【谢氏良佐曰鸢飞戾天鱼跃于渊犹韩愈谓鱼川泳而鸟云飞上下各得其所也诗人言如此气象周家作人似之○严氏粲曰鸢飞鱼跃言天壤之内莫不自得其性而不知所以然也岂弟文王遐不作人乎言有以兴起之而使之不自已也作之以岂弟是性天感发之妙自有手舞足蹈而不自知者惟久於其道者能之非意气鼓舞於一时之暂也○朱氏善曰物之囿於气者有自然之机人之囿於德者有自然之化】
○清酒旣载【叶节力反】騂【息营反】牡旣备【叶蒲北反】以享以祀【叶逸织反】以介景福【叶笔力反】
集传赋也载在尊也备全具也承上章言有岂弟之德则祭必受福也
集说【李氏樗曰以清酒则载之於器以赤色之牡则既备言享祀祖考而受此福也岂以清酒騂牡之故而得之哉古人奉牲以告曰博硕肥腯谓民力之普存也谓其畜之硕大蕃滋也谓其不疾瘯蠡也谓其备腯咸有也奉酒醴以告曰嘉栗旨酒谓其上下皆有嘉德而无违心也所谓馨香无谗慝也如此则神降之以福○朱氏公迁曰德有以及乎人斯有以感乎神矣故其受福之必然如此】
○瑟彼柞棫民所燎【力召反】矣岂弟君子神所劳【力报反】矣集传兴也瑟茂密貌【刘氏瑾曰上章玉瓒故言缜密此章柞棫故言茂密】燎爨也或曰熂燎除其旁草使木茂也【陆氏德明曰芟草烧之曰熂○严氏粲曰笺以为柞棫所以茂者乃人熂燎除其旁草养治之使无害也不若以为民取以供燎不费词也】劳慰抚也【朱氏道行曰上介福就祭时言此劳就平日言】
集说【辅氏广曰此又承上章而言岂弟君子必为神所慰抚则祭必受福亦其宜也○黄氏佐曰柞棫非美材也然瑟然茂密则亦为民之所燎况岂弟盛德也通於神明格於上下岂不为神所劳乎○章氏甫曰神所劳者圣人之德与鬼神合其吉凶故白天佑之吉无不利也大戴礼云德盛者神歆】
○莫莫葛藟【力轨反】施【以豉反】于条枚【莫回反】岂弟君子求福不回
集传兴也莫莫盛貌回邪也
集说【朱氏公迁曰葛盛则自施于条枚德盛则自享乎福禄文王之福岂回邪要求而得之哉以足首章干禄岂弟之意起兴亦与首章同○黄氏佐曰求福不回就求福本於岂弟上见德在是而福亦在是耳易曰受兹介福以中正也】
总论【朱氏公迁曰首末两章见其自然受福二章至五章见其必然受福○邹氏泉曰此诗见文王之盛德上有以得天下有以得人而幽有以格神张子所谓至当之谓德百顺之为福诗人之咏歌义兼之矣】
旱麓六章章四句
集说【唐氏汝谔曰棫朴言人心之自趣而此诗言天心之自福无非见其德之盛也】
思齐【侧皆反】大【音泰】任文王之母【莫後反】思媚【美记反】周姜京室之妇【房九反】大【同上】姒嗣徽音则百斯男【叶尼心反】
集传赋也思语辞齐庄媚爱也周姜大王之妃大姜也京周也大姒文王之妃也徽美也百男举成数而言其多也【朱子曰案春秋传云管蔡郕霍鲁卫毛聃郜雍曹滕毕原丰郇文之昭也并伯邑考武王十八人然此特其见於书传者耳亦可见其多也】○此诗亦歌文王之德而推本言之曰此庄敬之大任乃文王之母实能媚於周姜而称其爲周室之妇至於大姒又能继其美德之音而子孙衆多上有圣母所以成之者远内有贤妃所以助之者深也
集说【孔氏颖达曰大任能上慕先姑之所行下为子妇之所续是其德行纯备故生圣子是文王所以圣也○王氏安石曰齐者母道也媚者妇道也为人母尽母道为人妇尽妇道者大任也○欧阳氏修曰大姒每思慕任姜而继其美声有不妬忌之贤而子孙衆多○李氏樗曰以大任而能爱大姜以大姒而又能嗣大任之徽音则周之贤妃可谓世不乏人矣此周之所以兴也○王氏炎曰嗣徽音虽大姒之贤非文王有以仪刑之岂能全此妇德之懿乎故下章言其仪刑之德也○蒋氏悌生曰此诗推圣德之由开於前而裕於後内助之贤世济其美其所成就者深远有非人之所能及也夫妻道无成虽无专美之义而正始之道实为风化之原由大姜而及大任由大任而及大姒而又得邑姜所以绍前美而昌厥後者自生民以来帝王之兴世有贤助未有若周家之盛者也】
○惠于宗公神罔时怨神罔时恫【音通】刑于寡妻至于兄弟以御【牙嫁反】于家邦【叶卜工反】
集传赋也惠顺也宗公宗庙先公也【张子曰未追王故称公】恫痛也刑仪法也寡妻犹言寡小君也御迎也【孔氏颖达曰御毛读为迓训为迎郑读为驭训为治○王氏逢曰此从毛传孟子注与郑笺同】○言文王顺于先公而鬼神歆之无怨恫者其仪法内施于闺门而至于兄弟以御于家邦也孔子曰家齐而后国治孟子曰言举斯心加诸彼而已【张氏栻曰文王之刑寡妻至兄弟御家邦亦举斯心加诸彼而已盖无非是心之所存也圣人虽无事乎推然其自身以及家自家以及国亦固有序矣】张子曰言接神人各得其道也【朱氏善曰诚以事神而神无不格诚以治人而人罔不孚此所谓接神人各得其道也】
集说【欧阳氏修曰毫髪不愧於隐微然後近者孚故神罔时怨神罔时恫始可以刑于寡妻○辅氏广曰此言文王之德足以和神人治家国以足前章之意其序则先尊而後卑先亲而後疏也○严氏粲曰文王以昭事神明之德推之齐家治国隐微之闲一毫无愧故能施仪法于妻至于兄弟即是家推之以治于家邦言由家以及国同此一理之推也○沈氏守正曰神之怨恫微而难知曰罔是怨恫非仁孝通於志意者不能也】
○雝雝【於容反】在宫肃肃在庙【叶音貌】不显亦临无射【音亦】亦保【叶音鲍】
集传赋也雝雝和之至也肃肃敬之至也【朱氏善曰和之至所以为治人之本敬之至所以为事神之本】不显幽隐之处也射与斁同厌也【严氏粲曰无射如孔子云学不厌如董仲舒云复而不厌之谓道言安行之久也】保守也○言文王在闺门之内则极其和在宗庙之中则极其敬虽居幽隐亦常若有临之者虽无厌射亦常有所守焉其纯亦不已盖如是
集说【李氏樗曰诗人之意以谓文王之德外内显隐如一也○朱子曰观文王雝雝在宫肃肃在庙不显亦临无射亦保便可见敬只是如此○吕氏祖谦曰圣人神人之主也如前章所载神人孚格可谓得为主之道矣欲求所以孚格者当於此章观之○严氏粲曰此章言纯亦不已也文王之诚一也在宫则和在庙则敬随所寓而形见也不显之处人所不见而亦若有所临洋洋乎如在其上也无厌之时践履已熟而亦自保守悠久无闲也○蒋氏悌生曰德施於人神之交可见之地而各极其美德存於独处之地不可见之时而常有其诚德之着乎外者随其地诚之存於中者纯乎天○德形於接物之时尽和敬之道德存於无为之顷有纯一之诚圣人於内外动静之闲始终一於敬而已】
【案集传於在宫言其和於在庙言其敬照诗义分属而平日论此章则专归於敬盖缉熙敬止是文德之全体和亦从敬中流出用分而体一也】
○肆戎疾不殄烈假【古雅反】不瑕不闻亦式不谏亦入【此与下章用韵未详】
集传赋也肆故今也戎大也疾犹难也大难如羑里之囚及昆夷玁狁之属也殄絶烈光假大瑕过也此两句与不殄厥愠不陨厥问相表里闻前闻也式法也○承上章言文王之德如此故其大难虽不殄絶而光大亦无玷缺【吕氏祖谦曰文王之德如上章所陈故虽遭大难而不失其圣光大而不可毁缺也】虽事之无所前闻者而亦无不合於法度虽无谏诤之者而亦未尝不入於善传所谓性与天合是也
集说【孔氏颖达曰文王圣德生知无假学习不闻人之道说亦自合於法不待臣之谏诤亦自入於道言其动应规矩性与天合○辅氏广曰大难之来虽圣人有所不能免特处之有道耳故言其大难虽不能殄絶之而使无而在我光大之德终无瑕玷焉此乐天之事非圣人不能也不闻亦式不谏亦入所谓不思不勉从容中道文王之德至是则无以复加矣】
○肆成人有德小子有造古之人无斁【音亦】誉髦斯士集传赋也冠以上爲成人小子童子也造爲也【孔氏颖达曰有为者谓所习有业不虚废也】古之人指文王也【吕氏祖谦曰典谟作於虞夏其称尧舜禹皋陶已曰稽古则以文王为古之人复何疑哉】誉名髦俊也○承上章言文王之德见於事者如此故一时人材皆得其所成就盖由其德纯而不已故令此士皆有誉於天下而成其俊乂之美也【朱氏公迁曰誉髦即指有德有造言斯士即指成人小子言】集说【王氏安石曰初言大姒则化成乎内也终言誉髦斯士则化成乎天下也○吕氏祖谦曰圣人流泽万世者莫大於作人故此诗以是终焉○辅氏广曰此章则遂言其德盛而无斁故天下人才无小无大皆有所观感而蒙其成就是以令其为士者得其名誉於天下而成其俊乂之美也以上三诗皆言文王之德之盛而皆及於作成人才之事以是观之则圣人之德必见於作成一世之人才者然後为至在易观卦曰观我生君子无咎象曰观我生观民也意盖如此○严氏粲曰言至诚为能化也○朱氏公迁曰圣人德盛如此天下涵泳於教化中大以成大小以成小则所
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