出一束箭。不勝，猶不直也。箭十二為束也。百姓皆說，乃矯箭為矢，治箭之笄好者也。鑄金而為刃，刃，五刃也，刀、劍、矛、戟、矢也。以伐不義而征無道，遂霸天下。此入多而無怨者也。故聖人因民之所喜而勸善，因民之所惡以禁姦，故賞一人而天下譽之，罰一人而天下畏之。故至賞不費，賞當賞，不虛費。至刑不濫。刑當刑，不傷善。濫，讀收歛之歛也。孔子誅少正卯而魯國之邪塞，少正，官，卯，其名也。魯之諂人。孔子相魯七日，誅之於東觀之下，刑不濫也。子產誅鄧析，而鄭國之姦禁，鄧析，詭辯姦人之雄也。子產誅之，故姦止也。傳曰，鄭駟遄殺鄧析而用其竹刑。鄧析制刑，書之於竹，鄭國用，不以人廢言也。以近諭遠，以小知大也。故聖人守約而治廣者，此之謂。
天下莫易於為善，而莫難於為不善也。為善，靜身無欲，信仁而已，（慎）〔順〕#11其天性，故易。為不善，貪欲無厭，毀人自成，戾其天性，（欲）〔故〕#12難也。所謂為善者，靜而無為也；所謂為不善者，躁而多欲也。適情辭，無所誘，或循性保真，無變於己，故曰為善易。越城郭，踰險塞，姦符節，盜管金，篡弒矯誣，非人之性也。姦，私，亦盜也。符節成信也，而盜取之。管，壯籥也。金，印封，亦所以為信也。固，閉藏也。篡弒，下謀上也。矯，擅作君命。誣，以惡覆人也。皆非人本所受天之善性也。故曰為不善難。今人所以犯囹圄之罪，而陷於刑戮之患者，由嗜欲無厭，不循度量之故也。何以知其然？天下縣官法曰，發墓者誅，竊盜者刑，此執政之所司也。夫法令者罔其姦邪，勤率隨其蹤跡，勤者，問吏。率，大任也。無愚夫憃婦，皆知為姦之無脫也，犯禁之不得免也。然而不材子不勝其欲，蒙死亡之罪，而被刑戮之羞。蒙，冒。然而立秋之後，司寇之徒繼踵於門，而死市之人血流於路。何則？惑於財利之得，而蔽於死亡之患也。夫今陳卒設兵，兩軍相當，將施令曰，斬首拜爵，而屈撓者要斬。然而隊階之卒皆不能前遂斬首之功，遂，成。而後被要斬之罪，是去恐死而就必死也。故利害之反，禍福之接，不可不審也。事或欲之，適足以失之，或避之，適足以就之。楚人有乘船而遇大風者，波至而自投於水，非不貪生，而畏死也，或於恐死而反忘生也。故人之嗜欲，亦猶此也。齊人有盜金者，當市繁之時，至掇而走，勒問其故曰，而盜金於市中，何也？繁，眾也。勒，主問吏。故，猶意也。而，汝也。對曰，吾不見人，徒見金耳。志所欲，則忘其為矣。是故聖人審動靜之變，而適受與之度，理好憎之情，和喜怒之節。夫動靜得則患弗過也，受與適則罪弗累也，好憎理則憂弗近也，喜怒節則怨弗犯也。故達道之人，不苟得，不讓福，其有弗棄，非其有弗索，常滿而不溢，恆虛而易足。虛，無欲也。
今夫霤水足以縊壺榼，而江河不能實漏巵，故人心猶是也。自當以道術度量，食充虛，衣御寒，則足以養七尺之形矣。若無道術度量而以自儉約，則萬乘之勢不足以為尊，天下之富不足以為樂矣。諭若桀與紂，無道術度量，不得為匹夫，何尊樂之有乎。孫叔敖三去令尹而無憂色，爵祿不能累也。不以爵祿累其身也。荊佽非兩蛟夾繞其船而志不動，怪物不能驚也。勇而不惑。聖人心平志易，精神內守，物莫足以惑之。夫醉者，俛入城門，以為七尺之閨也；超江、淮，以為尋常之溝也；酒濁其神也。怯者夜見立表以為鬼也，見寢石以為虎也，懼揜其氣也。掩，奪。又況無天地之怪物乎。夫雌雄相接，陰陽相薄，羽者為雛鷇，毛者為駒犢，柔者為皮肉，堅者為齒角，人弗怪也；水生蠬蜄，山生金玉，人弗怪也；老槐生火，久血為燐，人弗怪也。血精在地，暴露百日則為燐，遙望炯炯，若燃火也。山出嘄陽，嘄陽，山精也。人形，長大，面黑色，身有毛，若反踵，見人而笑。水生罔象，水之精也，國語曰，龍，罔象也。木生畢方，木之精也。狀如烏，青色，赤腳，一足，不食五穀也。井生墳羊，土之精也，魯季子穿井，獲土缶，其中有羊也。人怪之，聞見鮮而識物淺也。天下之怪物，聖人之所獨見；利害之反覆，知者之所獨明達也。同異嫌疑者，世俗之所眩惑也。夫見不可布於海內，聞不可明於百姓，是故因鬼神機祥而為之立禁，機祥，吉凶。禁，戒。總形推類而為之變象。何以知其然也？世俗言曰：饗大高者而彘為上牲，大高，祖。一曰上帝。葬死人者裘不可以藏，相戲以刃者太祖軵其肘，軵，擠也。讀近茸，急察言之。枕戶橉而臥者鬼神蟅其首。此皆不著於法令而聖人之所不口傳也。夫饗大高而氦為上牲者，非彘能賢於野獸麋鹿也，而神明獨饗之，何也？以為彘者，家人所常畜而易得之物也，故因其便以尊之。裘不可以藏者，非能其綈綿曼帛溫煖於身也，世以為裘者，難得貴賈之物也，曼帛，細帛也。裘狐之屬也。故曰貴賈之物。而可傳於後世，無益於死者，而足以養生，故因其資以讋之。資，用也。讋，忌恐。相戲以刃太祖軵其肘者，夫以刃相戲必為過失，過失相傷，其患必大，無涉血之仇爭忿鬬，而以小事自內於刑戮，愚者所不知忌也，故因太祖以累其心。累，恐。枕戶橉而臥鬼神履其首者，使鬼神能玄化，則不待戶牖之行，若循虛而出入，則亦無能履也，虛，孔竅也。夫戶牖者，風氣之所從往來，而風氣者，陰陽粗捔者也。離者必病，離，遭。故託鬼神以伸誡之也。凡此之屬，皆不可勝著於書策竹帛而藏於官府者也，故以機祥明之。為愚者之不知其害，乃借鬼神之威以聲其教，所由來者遠矣。而愚者以為機祥，而狠者以為非，唯有道者能通其志。今世之祭井竈、門戶，箕箒、臼杵者，非以其神為能饗之也，恃賴其德，煩苦之無已也。是故以時見其德，所以不忘其功也。
觸石而出，膚寸而合，不崇朝而雨天下者，唯太山。崇，終也。日旦至食時為終朝也。赤地三年而不絕流，澤及百里而潤草木者，唯江河也。是以天子秩而祭之。故馬免人於難者，其死也葬之，牛，其死也，葬以大車為薦。牛馬有功猶不可忘，又死人乎。此聖人所以重仁襲恩。襲，亦重累。故炎帝於火，死而為竃；炎帝，神農以火德王天下，死託祀於竃神。禹勞天下，死為社；勞力，謂天下治水之功也，託祀於后土之神。后稷作稼穡，而死為稷；稷，周弃也。羿除天下之害，死而為宗布。此鬼神之所以立。羿，古之諸侯。河伯溺殺人，羿射其左目。風伯壞人屋室，羿射中其膝。又課九嬰，窫寙之屬，有功於天下，故死託於宗布。祭田為宗布，謂出也。一曰，今人室中所祀之宗布是也。或曰，司命傍布也。此堯時羿。非有窮后羿。北楚有任俠者，其子孫數諫而止之，不聽也。縣有賊，大搜其廬，事果發覺，夜驚而走，追，道及之，其所施德者皆為之戰，得兔而遂反，語其子曰，汝數止吾為俠，今有難，果賴而兔身。而諫我，不可用也。所以知免於難，而不知所以無難。論事如此，豈不惑哉。宋人有嫁子者，告其子曰，嫁未必成也，有如出，不可不私藏。私藏而富，其於以復嫁易。其子聽父之計，竊而藏之。君公之其盜也，逐而去之。其父不自非也，而反得其計。知為出藏財，而不知藏財所以出也。為論如此，豈不勃哉。今夫僦載者，救車之任，極一牛之力，為軸之折也，有如轅軸其上以為造，不知軸轅之趣軸折也。楚王之佩玦而遂菟，為走而破其玦也，因珮兩玦以為之豫，兩玦相觸，破乃逾疾。亂國之治，有似於此。夫鴟目大而睡不若鼠，蚈足眾而走不若蛇，物固有大不若小，眾不若少者。及至夫彊之弱，弱之彊，危之安，存之亡也，非聖人，孰能觀之。大小尊卑，未足以論也，唯道之在者為貴。何以明之？天子處於郊亭，則九卿趨，大夫走，坐者伏，倚者齊。當此之時，明堂太廟，懸冠解劍，緩帶而寢。非郊亭大而廟堂狹小也，至尊居之也。天道之貴也，非特天子之為尊也，所在而眾仰之。夫蟄蟲鵲巢，皆嚮天一者，至和在焉爾。帝者誠能包禀道，合至和，則禽獸草木莫不被其澤矣，而說兆民乎。
淮南鴻烈解卷之二十竟
#1『戰』，『言』字之誤，據集解本改。
#2『死』字脫，據集解本補。
#3『生』字脫，據集解本補。
#4『故』字脫，據集解本補。
#5『桓公』二字脫，據集解本補。
#6『其歌曲』莊本作，『事』字，集解從之。
#7『說』莊本及集解作，『訓』字。
#8『牀似象』當作『肖象，似』，據集解本改。
#9『如』，『而』字之誤。據集解本改。
#10『已』，『邑』字之誤，據集解本改。
#11『慎』，『順』字之誤，據集解本改。
#12『欲』，『故』字之誤，據集解本改。
淮南鴻烈解卷之二十一
太尉祭酒臣許慎記上
詮言訓
詮，就也。就萬物之指以言其微，事之所謂，道之所依也。
洞同天地，渾沌為樸，未造而成物，謂之太一。太一，元神，總萬物者。同出於一，所為各異，有鳥、有魚、有獸，謂之分物。方以類別，物以羣分，性命不同，皆形於有。隔而不通，分而為萬物，莫能及宗，謂及己之性宗，同於洞同。故動而為之生，死而謂之窮。皆為物矣，非不物而物物者也，不物之物，恍惚虛无。物物者亡乎萬物之中。物物者，造萬物者也。此不在萬物之中也。
稽古太初，人生於無，形於有，有形而制於物。能反其所生，若未有形，謂之真人。真人者，未始分於太一者也。聖人不以名尸，尸，主。不為謀府，不為事任，不為智主，藏無形，行無迹，遊無朕。朕，兆。不為福先，不為禍始。保於虛無，動於不得已。欲福者或為禍，欲利者或離害。故無為而寧者，失其所以寧則危；無事而治者，失其所以治則亂。星列於天而明，故人指之；義列於德而見，故人視之。人之所指，動則有章；人之所視，行則有迹。動有章財詞，行有迹則議，故聖人揜明於不刑，藏迹於無為。王子慶忌死於劍，王子慶忌者，吳王僚之弟子。闔閭弒僚，慶忌勇健，亡在鄭。闔閭畏之，使要離刺慶忌也。羿死於桃棓，棓，大杖，以桃木為之，以擊殺羿。猶是已來，鬼畏桃也。子路葅於衛，蘇秦死於口。蘇秦好說，為齊所殺。人莫不貴其所有，而賤其所短，然而皆溺其所貴，而極其所賤，所貴者有形，所賤者無朕也。故虎豹之彊來射，蝯狖之捷來措。人能貴其所賤，賤其所貴，可與言至論矣。自信者不可以誹譽遷也，知足者不可以勢利誘也，故通性之情者，不務性之所無以為；人性之無以為者，不務也。通命之情者，不憂命之所無奈何；通於道者，物莫不足滑其調。
詹何曰，未嘗聞身治而國亂者也，未嘗聞身亂而國治者也。矩不正，不可以為方，規不正，不可以為員。身者，事之規矩也，未聞枉己而能正人者也。原天命，治心術，理好憎，適情性，則治道通矣。原天命則不惑禍福，治心術則不妄喜怒，理好憎則不貪無用，適情性則欲不過節。不惑禍福則動靜循理，不妄喜怒則賞罰不阿，不貪無用則不以欲用害性，欲不過節則養性知足。凡此四者，弗求於外，弗假於人，反己而得矣。天下不可以智為也，不可以慧識也，不可以事治也，不可以仁附也，不可以強勝也。五者，皆人才也，德不盛，不能成一焉。德立則五無殆，五見則德無位矣。五事皆見，而德無所立位。故得道則愚者有餘，失道則智者不足。度水而無遊數，雖強必沉；有遊數，雖贏必遂；又況託於舟航之上乎。為治之本，務在於安民。安民之本，在於足用。足用之本，在於勿奪時。勿奪時之本，在於省事。省事之本，在於節欲。節欲之本，在於反性。反性之本，在於去載。去浮華，載於亡者也。去載則虛，虛則平。平者，道之素也；虛者，道之舍也。能有天下者，必不失其國；能有其國者，必不喪其家；能治其家者，必不遺其身；能修其身者，必不忘其心；能原其心者，必不虧其性；能全其性者，必不惑於道。故廣成子曰，慎守而內，周閉而外，廣成子，黃帝時人也。多知為敗，毋視毋聽。抱神以靜，形將自正。不得之己而能知彼者，未之有也。故易曰，括囊，無咎無譽。能成霸王者，必得勝者也；能勝敵者，必強者也；能強者，必用人力者也；能用人力者，必得人心也；能得人心者，必自得者也；能自得者，必柔弱也。強勝不若己者，至於與同則格；言人力能與己力一也，己以強加之，則戰格也。柔勝出於己者，其力不
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