不可度。故能以眾不勝成大勝者，唯聖人能之。善遊者，不學刺舟而便用之；勁筋者，不學騎馬而便居之。輕天下者，身不累於物，故能處之。
泰王亶父處邠，狄人攻之，事之以皮幣珠玉而不聽，乃謝耆老而徙岐周，百姓携幼扶老而從之，遂成國焉。推此意，四世而有天下，不亦宜乎。四世，太王、王季、文王、武王。無以天下為者，必能治天下者。霜雪雨露，生殺萬物，天無為焉，猶之貴天也，厭文搔法，厭，持也。搔，勞也。治官理民者，有司也，君無事焉，猶尊君也。辟地墾草者，后稷也；決河濬江者，禹也；聽獄制中者，皋陶也；有聖名者，堯也。故得道以御者，身雖無能，必使能者為己用。不得其道，伎藝雖多，未有益也。方船濟乎江，有虛船從一方來，觸而覆之，雖有忮心，必無怨色。有一人在其中，一張之，一謂歙之。持舟楫者為近岸為歛，遠岸為張也。再三呼而不應，必以醜聲隨其後。嚮不怒而今怒，嚮虛而今實也。人能虛己以遊於世，孰能訾之。釋道而任智者必危，棄數而用才者必困。有以欲多而亡者，未有以無欲而危者也。有以欲治而亂者，未有以守常而失者也。故智不足免患，愚不足以至於失寧。守其分，循其理，失之不憂，得之不喜，故成者非所為也，得者非所求也。入者有受而無取，出者有授而無予，因春而生，因秋而殺，所生者弗德，所殺者非怨，則幾於道也。聖人不為可非之行，不憎人之非己也。修足譽之德，不求人之譽己也。不能使禍不至，信己之不迎也。不能使福必來，信己之不攘也。攘，卻。禍之至也，非其求所生，故窮而不憂。福之至，非其求所成，故通而弗矜。矜，自伐其功也。知禍福之制不在於己也，故閑居而樂，無為而治。聖人守其所以有，不求其所未得。求其所無，則所有者亡矣。修其所有，則所欲者至。故用兵者，先為不可勝，以待敵之可勝也；治國者，先為不可奪，以待敵之可奪也。舜脩之歷山而海內從化，文王脩之岐周而天下移風。使舜趨天下之利，而忘脩己之道，身猶弗能保，何尺地之有。故治未固於不亂，治不亂之道尚未牢固也。而事為治者，必危；行未固於無非，而急求名者，必剉也。福莫大無禍，利莫美不喪。動之為物，不損則益，動，有為也。不成則毀，不利則病，皆險也，險，言危難險不可行。道之者危。故秦勝乎戎而敗乎殽，秦穆公勝西戎，為晉所敗於殽。楚勝乎諸夏而敗乎栢莒。楚昭王服諸夏，而吳敗之栢莒。故道不可以勸而就利者，而可以寧避害者。故常無禍，不常有福，常無罪，不常有功。聖人無思慮，無設儲，來者弗迎，去者弗將，將，送。人雖東西南北，獨立中央。故處眾枉之中，不失其直；天下皆流，獨不離其壇城。故不為善，不避醜，遵天之道；不為始，不專己、脩天之理。不豫謀，不棄時，與天為期。不求得，不辭福，從天之則。不求所無，不失所得，內無旁禍，外無旁福。禍福不生，安有人賊。為善則觀，眾人之所觀也。為不善則議。觀則生貴，議則生患。故道術不可以進而求名，而可以退而修身。不可以得利，而可以離害。故聖人不以行求名，不以智見譽，法修自然，己無所與。慮不勝數，行不勝德，事不勝道。為者有不成，求者有不得。人有窮，而道無不通，與道爭則凶。故詩曰，弗識弗知，順帝之則。
有智而無為，與無智者同道；有能而無事，與無能者同德。其智也，告之者至，然後覺其動也，使之者至，然後覺其為也。有智若無智，有能若無能，道理為正也。故功蓋天下，不施其美；澤及後世，不有其名；道理通而人偽滅也。名與道不兩明，人受名則道不用，道勝人則名息矣。道與人競長。章人者，息道者也。章，明也。息，止也。人章道息，則危不遠矣。故世有聖名，則衰之日至矣。欲尸名者必為善，欲為善者必生事，事生則釋公而就私，貨數而任己。欲見譽於為善，而立名於為質，則治不脩故，而事不須時。治不脩故，則多責；事不須時，則無功。責多功鮮，無以塞之，則妄發而邀當，妄為而要中。功之成也，不足更責；更，償。事之敗也，不足以弊身。故重為善若重為非，而幾於道矣。天下非無信士也，臨貨分財必探籌而定分，捉籌。以為有心者之於平，不若無心者。天下非無廉士也，然而守重寶者，必關戶而全封，以為有欲者之於廉，不若無欲者也。人舉其疵則怨人，舉說己之疵，則怨之。鑑見其醜則善鑑。鑑，鏡也。鏡見人之好醜，以為善鏡也。人能接物而不與己焉，則免於累矣。而不與己，若鏡人形而不有好憎也。
公孫龍柴於辭而貨名，公孫龍，以白馬非馬，冰不寒，炭不熱〔為論〕#1，故曰貨也。鄧析巧辯而亂法，鄧析教鄭人以訟，訟不俱回，子產誅之也。蘇秦善說而亡蘇秦死於齊也。國。由其道則善無章，脩其理則巧無名。故以巧鬪力者，始於陽，常卒於陰；言知巧之所施，始之於陽，善終於陰惡也。以慧治國者，始於治，常卒於亂。使水流下，孰弗能治；激而上之，非巧不能。故文勝則質揜，邪巧則正塞之也。德可以自修，而不可以使人暴；道可以自治，而不可以使人亂。雖有賢聖之寶，不遇暴亂之世、可以全身，（未而）〔而未〕
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